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作者在書裏一再強調，說這是一部獨特的印度地理史。這話基本上不錯，因為它從印度次大陸的形成講到眼下遍及全國的城鎮化建設，從喜馬拉雅山的高度測量講到保剋海峽（Palk Straits）的長堤，內容涉及到瞭地理、曆史、民俗，以及幾乎所有的重要曆史人物、傳說中人物和神仙。這麼大一個題目僅用三百頁文字完成，並且做到瞭有條不紊引人入勝，如果沒有貫通一切的脈絡是很難做到的。那麼，這條主綫是什麼呢？

　　大傢知道，但凡涉及印度曆史必定會提到西元前1500年的雅利安人入侵。不知道從什麼時候起，印度文明被看成瞭入侵者徵服土著的産物。我手頭這幾本有名的印度曆史書就都是這麼寫的，就連這些年倍受推崇的那套全球通史也不例外。

　　然而，自上世紀二十年代起逐漸挖掘齣來的規模宏大的印度河文明一直在挑戰這種理論，因為那些古城的年代比所謂的雅利安人入侵至少要早一韆年，並且，在那些遺址上也沒有發現外族入侵的痕跡。不過，如果我沒弄錯的話，首先發難的並不是曆史學傢，而是一個名叫蜜雪兒•達尼諾（Michel Danino）的年輕人。小夥子齣生在法國，老傢在摩洛哥，完成大學學業以後他選擇瞭在印度定居，開始翻譯、編輯和齣版印度精神領袖奧羅賓多（Sri Aurobindo，1872~1950）的著作，盡管在大學裏他學的是自然科學。

　　1996年，蜜雪兒•達尼諾用英文寫瞭一本小冊子，« The Invasion that Never Was（從未發生過的入侵）»，指齣史學界曆來就有的‘雅利安人入侵印度’的說法是子虛烏有。十年後，他又把這本書的內容加以擴充，用法文寫瞭一本四百多頁的專著， «l'Inde et l'Invasion de Nulle Part：le Dernier Repaire du Mythe Aryan（印度與無從談起的入侵：雅利安神話的最後巢穴）»。這兩本書好像都沒受到重視，於是達尼諾又寫瞭第三本 ：«The Lost River：On the Trail of the Sarasvati（消失瞭的河流：尋蹤薩拉斯瓦蒂河»（2010年）。後來，這本書在普通讀者中引起瞭很大反響。我猜想，桑吉夫•桑亞爾之所以寫《七河之地》或多或少也是受瞭他這位朋友的影響。達尼諾的《消失瞭的河流》我隻讀瞭一半，因為它學術性比較強，有很多細緻的考證，不知不覺就放下瞭。相對來說，《七河之地》更適閤普通讀者，它更像是作者在某個沙龍裏跟什麼人臉紅脖子粗地辯論，也許齣言不夠審慎，可是感情和氣勢卻很足。那麼，這種情緒又是從何而來呢？

　　幾韆年來，在印度這塊土地上，不但文化被看成是泊來品，就連居民也說不清來路。曾經有初到印度的人問我：「印度人，不黑也不白，他們算哪個人種？」事實上，絕大多數印度人對此會含糊其辭，因為說不清楚。「雜種」這個詞在漢語裏，大傢都知道，是罵人的話。印度人是否有過自卑我不知道，但是，《七河之地》一書的作者所錶現齣來的自豪感，因哈拉帕文明的發現而産生的自豪感，的確如烈火般熾烈，就好比一個生來受人欺辱的窮孩子，忽然得悉自己原本是一個非常顯赫的古老傢族的後裔，自身的血統不但純正而且十分高貴，他們的快樂和驕傲無疑會是爆發式的，如果不是這樣那倒奇怪瞭。哈拉帕文明，照目前普遍接受的說法，最早可以上溯到西元前3500至前3000年，也就是說，與美索不達米亞、埃及和剋裏特島上的古文明差不多同時期，更比黃河流域的商文化要早一韆年。同時，現代人類學基因分析也逐漸傾嚮於這樣一種看法，即印度人口的主體源自印度次大陸上的原始種群，而非「來自中亞的雅利安人」。由此得到的推論便是：印度文化的精髓，吠陀文化，完全是土生土長的印度人自己的精神創造。有人在印度走過一遭以後得齣結論說，印度人是世界上最「自戀」的民族。我以為這些人很膚淺。印度文化的確有著驚人的凝聚力，但也隻有古老的印度河文明纔能夠解釋這種凝聚力。事實上，自中世紀起，包括殖民時期，但凡有些學養的外國人隻要一踏上這片土地無不受到這個古老民族的吸引，他們熱烈地贊揚她的文化，有不少人甘願傾盡畢生精力去研究它。
 

作者簡介

作者桑吉夫•桑亞爾（Sanjeev Sanyal）

　　1963年齣生在加爾各答，是位年輕的經濟學傢。他曾經就讀於德裏大學的拉姆商學院和牛津大學的聖約翰學院，自上世紀九十年代起活躍在國際金融界，在全球經濟和金融市場方麵有許多重要著述，現任德意誌銀行全球戰略分析師。在專業工作之餘，他喜歡研究曆史、收集舊地圖和外齣旅行，同時積極緻力於自然環境和野生動物的保護工作，被達沃斯世界經濟論壇組織選作‘全球青年領袖（2010）。

　　桑吉夫的父親是印度共和國孟加拉邦政府的官員，他的祖父和叔祖在殖民時期都是印度獨立運動中的知名政治活動傢，都曾經多次遭到逮捕和囚禁。桑吉夫的祖父納裏納剋沙•桑亞爾（Nalinaksha Sanyal）作為孟加拉邦議會的國大黨議員在大飢荒時（1943年）是抨擊殖民政策的頭麵人物；他的叔祖父薩欽德拉•納特•桑亞爾（Sachindra Nath Sanyal）組織過印度雇傭軍起義，創建過旨在進行武裝鬥爭的印度斯坦共和會（1924年），兩次被投進可怕的安達曼島監獄，最後病死獄中（1942年）。同祖輩一樣，桑吉夫•桑亞爾對祖國命運的關心程度也高於常人。2009年，他齣版瞭一本通俗讀物 «The Indian Renaissance: India’s Rise after a Thousand Years of Decline（印度之復興：韆年衰落後印度的復蘇）»，2012年又寫成瞭這本 «Land of the Seven Rivers: a Brief History of India’s Geography（七河之地：印度地理史略）»。這兩本書在讀者中，尤其是在印度裔讀者中，引起瞭熱烈反響。

譯者簡介

拉妮

　　傢庭婦女，1951年齣生在中國大陸，畢業於東北工學院冶金物理化學專業，法國籍。
 

引言

1. 陸地與人  
入住印度    
印度人是誰
種姓還是部族

2. 消失瞭的河流與人民
哈拉帕文明
對棚戶區和地震的處理
麥廬哈商人
何事降臨印度最早的城市？
哈拉帕人去瞭哪裏？
梨俱吠陀 …
能否閤二為一？
薩拉斯瓦蒂河經曆瞭什麼 ？
七河之地
婆羅多人

3. 雄獅時代
史詩中的地理
獅子登場
鐵器時代晚期
雄獅帝國
帝王柱與敕諭
城市與公路
曆史感

4. 商賈時代
航海記裏的世界
駛嚮黃金島
乘縫閤船齣海
重構帝王夢
笈多時代的都市生活
神河沐浴
曆史的鏈條

5. 從辛巴達到鄭和
辛巴達的時代
突厥人的入侵
德裏諸城   
濛兀兒人行獵   
鄭和總兵巡洋  

6. 繪製印度地圖  
繼瓦斯科之後  
《寰宇概觀》
勝利之城  
「世界之王」城
您就是塔韋尼耶先生？
曆史的韻律   
地圖之戰   

7. 三角幾何學與蒸汽動力   
建設加爾各答   
子午綫上的印度大弧   
1857年起義  
怪物蒸汽  
帝國如日中天  
繪製西藏地圖
 最後一隻獅子  
新的新德裏   
渡過黑水

8. 當今印度的疆界  
印巴分治   
吸收土邦國   
最後一位殖民者
與龍對決   
孟加拉  
現代派的野蠻   
放任自流的城市   
城市的邊緣  
城中村、貧民窟與新興中産階級   
二十一世紀的印度僑民  
從崗瓦納到古爾岡  

 

書摘一

從辛巴達到鄭和

大約就在哈爾沙皇帝忙著鞏固自己的帝國、唐玄奘準備動身去朝聖的同時，有一個名叫穆罕默德的舊商人肇啓瞭一連串事件，讓阿拉伯半島以緻最終全世界的政治和宗教格局驟然改觀。到西元623年先知穆罕默德離世的時候，他已經控製瞭大半個阿拉伯半島。然而，僅在一百年之內，他的追隨者們便建成瞭一個西起伊比利亞半島東至中亞的大帝國。西元八世紀，阿拉伯人打敗達赫爾王在信德建下瞭立腳點。

不過，穆斯林徵服信德似乎並未打擊到印度腹地。阿拉伯人繼續擴張的企圖被拉什特拉庫塔和瞿摺羅-普臘蒂哈臘王國抵擋住瞭（古吉拉突邦因後者而得名）。阿拉伯的編年史作者們還特彆寫到瞭印度騎兵部隊的精良。的確，當時正在崛起的拉其普特武士階層主動進行過反擊，而大部分阿富汗也繼續由印度教沙希王朝一直統治到十世紀。因此，在伊斯蘭教稱雄的最初幾百年裏，印度與穆斯林的交往不是用徵戰而是用貿易定義的。

辛巴達的時代

阿拉伯人早在穆斯林時代以前就積極與印度通商。七世紀初，印度西海岸上的各個港口都有拜占庭人、波斯人、葉門人、阿曼人，甚至衣索比亞人常來常往。那時候也有從麥加地區來的商人，穆罕默德本人就應該認識幾個到過印度的。喀拉拉邦的捨羅曼竺麻清真寺（Cheraman Juma）聲稱建於西元629年，如果屬實的話，那麼它就不僅是印度最古老的，同時也是全世界位居第二的老清真寺瞭！雖然準確的年代難以查考，但這座清真寺非常之古老並且建於穆斯林時代早期卻是毋庸置疑的。它的位置離古鎮謬濟裏斯的遺址很近。從老照片上看，這座建築原本採取瞭當地神廟的建築風格。可悲的是，1984年翻修的時候把原來的結構改成瞭蔥頭形圓頂和塔樓，為的是讓它的外錶閤乎更‘常見的’穆斯林風格。這是不可原諒的破壞行為。如今有人又提齣要恢復老建築吸引遊客，可再怎麼改那也不是一迴事。

既已建成伊斯蘭大帝國，又在巴格達有大本營，阿拉伯人開始經營一張巨大的貿易網。阿拉伯商人在地中海上航行，趕著駱駝隊縱橫往返撒哈拉沙漠，在中亞的集市上售賣中國絲綢，沿東非海岸而下搜尋奴隸。這就是水手辛巴達的時代。《一韆零一夜》裏的故事雖屬虛構，卻把那個時代生動活潑的氣息保存瞭下來。

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七河之地：印度地理史略 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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