讀史的長進：曆史從不同情弱者，不迷信宿命，讀曆史是為瞭寫曆史，歡迎來到大人的世界。 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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出版者齣版社：大是文化訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2019/04/02

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-24

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圖書描述

◎想富貴，得靠大哥幫。但大哥飛上天，小弟往往入地獄。你大哥是硃元璋還是李世民？
　　◎接班人，是世上最難的職位。光唐朝就有12位儲君沒當成皇帝。
　　◎如何一眼辨識這個人是政治傢還是官僚？聽聽梁啓超對李鴻章的評價。
　　◎王的麵前，什麼纔能最珍貴？曾國藩、孫中山、洪秀全，哪種人會讓主子睡不著覺？

　　曆史對人類而言，有多種用途，可以消遣、娛樂、長知識，
　　但最重要的就是學教訓，因為，
　　一個民族最大的不幸，不是災難，而是不長記性。

　　本書作者程萬軍是著名文史學者，
　　他以中國曆代王朝的重大事件跟風雲人物為主綫、以曆史教訓為核心，
　　告訴你不斷重演的社會現象跟發展規律。

　　‧造神多變魔，彆把帶頭大哥捧上天
　　闖天下得有一位領路好大哥，但把大哥捧過頭就是禍，曆史有驗證：
　　硃元璋起義造反，與兄弟同心共濟。但兄弟把他推嚮神壇後，硃卻直接屠殺功臣。
　　硃並非特例，在這之前有漢高祖劉邦、後有天王洪秀全、洪憲皇帝袁世凱。
　　──跟瞭這種大哥，怎麼全身而退？

　　‧十萬怎麼滅瞭五韆萬？
　　前清三代為何可以連續齣産努爾哈赤、皇太極與多爾袞等三位明君？
　　還用十萬人口擊潰大明的五韆萬人？
　　關鍵就在世襲與世選，差一個字，結果大不同。

　　‧諸葛亮和嶽飛被什麼害慘瞭？
　　三國時代，司馬懿被曹操逐離，卻熬到讓自己子孫稱王稱帝，
　　諸葛亮一生被重用，世代卻隻能為臣？還有忠誠的儒將嶽飛也死得如此窩囊？
　　因為他們都受傳統儒教毒害，隻知忠君、沒有野心，甚至失去反抗的能力。

　　‧主子的眼裏隻分忠叛，沒有廉貪
　　清朝時，嘉慶君滅掉貪官和珅，卻說另一個貪官阿桂是好榜樣。為什麼？
　　因為在主子眼中，奴纔最可貴的品格是忠誠。所以你可以貪，但不能叛。

　　‧服輸，你會更強。日本的教訓
　　日本的文明發展，其實就是「拜哥史」，韆年日本，一共拜瞭三位大哥：
　　一拜中國、二拜德國、三拜美國，
　　所以，二次大戰慘敗的日本沒亡國也沒亡種，依舊成為世界大國。

　　秀纔想成事？你的拳頭得和道理一樣硬。不然，袁世凱當年如何取代孫中山？
　　一個國傢是氣數已盡還是氣數正旺，怎麼看？
　　愛國原來有三個層次？看看日本人如何從「為它去死」，長進到「讓它去死」。

　　書中的30個曆史故事，看懂瞭、看透瞭，
　　你會瞭解，讀史不隻為瞭「鑒」，更為瞭前「進」。

名人推薦

　　教育部師鐸奬得主、建國高中曆史科教師／黃春木
　　知名臉書部落客／海獅說

著者信息

作者簡介

程萬軍

　　資深媒體人、文史學者。
　　現為中國司法部《法律與生活》雜誌社官網執行總編、中國中央電視颱《法律講堂／文史版》主講人。
　　著有《逆淘汰》、《誰主東洋》，電視主講係列《明朝開國第一大案》、《大明纔子解縉》、《東林沉浮》等。

讀史的長進：曆史從不同情弱者，不迷信宿命，讀曆史是為瞭寫曆史，歡迎來到大人的世界。 pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

前言讀史不隻為瞭「鑒」，更為瞭變心前進
第一章造神多變魔，彆把帶頭大哥捧上天
第二章接班人是世上最難職位，等久者總做不久
第三章搶接班的趕盡殺絕，打天下的寬宏大量
第四章十萬怎麼滅瞭五韆萬
第五章此君行不行，看他十七歲
第六章曾國藩、孫中山、洪秀全，你想成為誰？
第七章「好好先生」最壞，蕭何的一堂課
第八章非正常男女關係不會修成正果
第九章主子的眼裏隻分忠叛，沒有廉貪
第十章貪官可惡、清官可恨，權力終為權源謀
第十一章諸葛亮和嶽飛被什麼害慘瞭？
第十二章三百人到四十萬，崛起的領袖為何失敗？
第十三章秀纔成事，拳頭得和道理一樣硬
第十四章經商莫學鬍雪巖，要學就學張弼士
第十五章失大義而全小節，原本偉人成瞭奴纔
第十六章華夏人，怎麼變弱的？
第十七章氣數已盡或氣數正旺，怎麼看？
第十八章舊君臣造不齣新傢國，知性為證
第十九章占據大是非，陡增百萬兵
第二十章人人想做項羽劉邦，誰來做陳勝吳廣？
第二十一章天敵斷你手臂，也促你長齣翅膀
第二十二章服輸，你會更強。日本的教訓
第二十三章戰鬥民族的性格，當不成老大
第二十四章美國怎麼成為世界老大？
第二十五章專製權力剛開始的時候，叫做正義
第二十六章惡霸與善霸
第二十七章沒有信仰的博學與充滿信仰的愚昧
第二十八章國魂：沒有玻璃心纔是強國人
第二十九章文明的高度在於人道，而非仁道
第三十章愛國的方式，看齣這群人有無長進

後記曾經血流成河，豈能一笑而過

圖書序言

諸葛亮和嶽飛被什麼害慘瞭？

無論新舊何種思想，其自身本沒有什麼罪惡。但若利用政府權勢，來壓迫異己的新思潮，這乃是古今中外舊思想傢的罪惡。
──陳獨秀

中國曆史有個怪現象：造反的農民領袖都先把孔子視為假想敵、想拉孔子下神壇，可一旦他們成功、做瞭開國皇帝後，對孔子的態度就會大變。尤其是他們繼位的子孫，往往會重新把孔子扶上神壇。這一拉一扶間，中國的曆史基座就見瞭底。

顯然，前者為瞭造反，後者為瞭統治。孔子之說利於統治，不利於造反。儒傢「牧羊」不「養狼」。

和世界很多思想傢的命運一樣，儒教教主孔子是死後被無限拔高重用，且一用就是兩韆年，真正實現瞭永垂不朽。他還有個終身搭檔，從政治的角度說，正因為有瞭這個搭檔的組閤，他纔得以不朽兩韆年。這個搭檔叫嬴政，彆號秦始皇。

然而，孔子死在秦始皇之前。始皇帝應該早就瞭解孔子的理論，但嬴政並不感興趣，對孔子本人他也並不欣賞。這對搭檔儼然是一種「被組閤」，中國式政治的「拉郎配」（按：比喻強行讓兩種人事物聯閤起來）。

我們先揭曉儒教的真諦。嚴格來說，所謂儒教並不是宗教，也不屬於哲學。因為宗教與哲學要解決的是人類的終極問題──人從哪裏來，要到哪裏去。而儒教隻提供現世的倫理，充其量隻能算是世俗社會的一種道德學說。

世所共知，儒傢學說的核心教義是三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。三綱之中，君為臣綱是核心秩序，忠君是國民的核心道德。五常之內，仁義禮智信，仁居首位。仁道是統治者治世的標準品格。

必須承認，這理論聽起來不壞。教君主仁，教國民忠。尤其是在兩韆多年前，一個從奴隸社會嚮封建社會過渡的戰亂世界，能創造齣這樣的理論，已是君主製下理想社會的難得暢想。

但是，請大傢注意。三綱五常裏都有些深究起來不對勁的東西。

首先，「君為臣綱」之忠君演化成更具體的一句話，就是「君叫臣死，臣不得不死」。君主讓你死，不要問理由，賞你個全屍，叫賜死；無論怎麼個死法，都要「謝主隆恩」。

其次，五常裏缺瞭兩樣東西，一是「真」，二是「勇」。一個人的品質裏，少瞭這兩樣東西，就會虛僞、懦弱。如此，把三綱五常裏不對勁的東西，匯聚成兩個字，就是「愚弱」。