具体描述
作者在书里一再强调，说这是一部独特的印度地理史。这话基本上不错，因为它从印度次大陆的形成讲到眼下遍及全国的城镇化建设，从喜马拉雅山的高度测量讲到保克海崃（Palk Straits）的长堤，内容涉及到了地理、历史、民俗，以及几乎所有的重要历史人物、传说中人物和神仙。这么大一个题目仅用三百页文字完成，并且做到了有条不紊引人入胜，如果没有贯通一切的脉络是很难做到的。那么，这条主线是什么呢？
大家知道，但凡涉及印度历史必定会提到西元前1500年的雅利安人入侵。不知道从什么时候起，印度文明被看成了入侵者征服土着的产物。我手头这几本有名的印度历史书就都是这么写的，就连这些年倍受推崇的那套全球通史也不例外。
然而，自上世纪二十年代起逐渐挖掘出来的规模宏大的印度河文明一直在挑战这种理论，因为那些古城的年代比所谓的雅利安人入侵至少要早一千年，并且，在那些遗址上也没有发现外族入侵的痕迹。不过，如果我没弄错的话，首先发难的并不是历史学家，而是一个名叫蜜雪儿•达尼诺（Michel Danino）的年轻人。小伙子出生在法国，老家在摩洛哥，完成大学学业以后他选择了在印度定居，开始翻译、编辑和出版印度精神领袖奥罗宾多（Sri Aurobindo，1872~1950）的着作，尽管在大学里他学的是自然科学。
1996年，蜜雪儿•达尼诺用英文写了一本小册子，« The Invasion that Never Was（从未发生过的入侵）»，指出史学界历来就有的‘雅利安人入侵印度’的说法是子虚乌有。十年后，他又把这本书的内容加以扩充，用法文写了一本四百多页的专着， «l'Inde et l'Invasion de Nulle Part：le Dernier Repaire du Mythe Aryan（印度与无从谈起的入侵：雅利安神话的最后巢穴）»。这两本书好像都没受到重视，于是达尼诺又写了第三本 ：«The Lost River：On the Trail of the Sarasvati（消失了的河流：寻踪萨拉斯瓦蒂河»（2010年）。后来，这本书在普通读者中引起了很大反响。我猜想，桑吉夫•桑亚尔之所以写《七河之地》或多或少也是受了他这位朋友的影响。达尼诺的《消失了的河流》我只读了一半，因为它学术性比较强，有很多细致的考证，不知不觉就放下了。相对来说，《七河之地》更适合普通读者，它更像是作者在某个沙龙里跟什么人脸红脖子粗地辩论，也许出言不够审慎，可是感情和气势却很足。那么，这种情绪又是从何而来呢？
几千年来，在印度这块土地上，不但文化被看成是泊来品，就连居民也说不清来路。曾经有初到印度的人问我：「印度人，不黑也不白，他们算哪个人种？」事实上，绝大多数印度人对此会含煳其辞，因为说不清楚。「杂种」这个词在汉语里，大家都知道，是骂人的话。印度人是否有过自卑我不知道，但是，《七河之地》一书的作者所表现出来的自豪感，因哈拉帕文明的发现而产生的自豪感，的确如烈火般炽烈，就好比一个生来受人欺辱的穷孩子，忽然得悉自己原本是一个非常显赫的古老家族的后裔，自身的血统不但纯正而且十分高贵，他们的快乐和骄傲无疑会是爆发式的，如果不是这样那倒奇怪了。哈拉帕文明，照目前普遍接受的说法，最早可以上溯到西元前3500至前3000年，也就是说，与美索不达米亚、埃及和克里特岛上的古文明差不多同时期，更比黄河流域的商文化要早一千年。同时，现代人类学基因分析也逐渐倾向于这样一种看法，即印度人口的主体源自印度次大陆上的原始种群，而非「来自中亚的雅利安人」。由此得到的推论便是：印度文化的精髓，吠陀文化，完全是土生土长的印度人自己的精神创造。有人在印度走过一遭以后得出结论说，印度人是世界上最「自恋」的民族。我以为这些人很肤浅。印度文化的确有着惊人的凝聚力，但也只有古老的印度河文明才能够解释这种凝聚力。事实上，自中世纪起，包括殖民时期，但凡有些学养的外国人只要一踏上这片土地无不受到这个古老民族的吸引，他们热烈地赞扬她的文化，有不少人甘愿倾尽毕生精力去研究它。
大家知道，但凡涉及印度历史必定会提到西元前1500年的雅利安人入侵。不知道从什么时候起，印度文明被看成了入侵者征服土着的产物。我手头这几本有名的印度历史书就都是这么写的，就连这些年倍受推崇的那套全球通史也不例外。
然而，自上世纪二十年代起逐渐挖掘出来的规模宏大的印度河文明一直在挑战这种理论，因为那些古城的年代比所谓的雅利安人入侵至少要早一千年，并且，在那些遗址上也没有发现外族入侵的痕迹。不过，如果我没弄错的话，首先发难的并不是历史学家，而是一个名叫蜜雪儿•达尼诺（Michel Danino）的年轻人。小伙子出生在法国，老家在摩洛哥，完成大学学业以后他选择了在印度定居，开始翻译、编辑和出版印度精神领袖奥罗宾多（Sri Aurobindo，1872~1950）的着作，尽管在大学里他学的是自然科学。
1996年，蜜雪儿•达尼诺用英文写了一本小册子，« The Invasion that Never Was（从未发生过的入侵）»，指出史学界历来就有的‘雅利安人入侵印度’的说法是子虚乌有。十年后，他又把这本书的内容加以扩充，用法文写了一本四百多页的专着， «l'Inde et l'Invasion de Nulle Part：le Dernier Repaire du Mythe Aryan（印度与无从谈起的入侵：雅利安神话的最后巢穴）»。这两本书好像都没受到重视，于是达尼诺又写了第三本 ：«The Lost River：On the Trail of the Sarasvati（消失了的河流：寻踪萨拉斯瓦蒂河»（2010年）。后来，这本书在普通读者中引起了很大反响。我猜想，桑吉夫•桑亚尔之所以写《七河之地》或多或少也是受了他这位朋友的影响。达尼诺的《消失了的河流》我只读了一半，因为它学术性比较强，有很多细致的考证，不知不觉就放下了。相对来说，《七河之地》更适合普通读者，它更像是作者在某个沙龙里跟什么人脸红脖子粗地辩论，也许出言不够审慎，可是感情和气势却很足。那么，这种情绪又是从何而来呢？
几千年来，在印度这块土地上，不但文化被看成是泊来品，就连居民也说不清来路。曾经有初到印度的人问我：「印度人，不黑也不白，他们算哪个人种？」事实上，绝大多数印度人对此会含煳其辞，因为说不清楚。「杂种」这个词在汉语里，大家都知道，是骂人的话。印度人是否有过自卑我不知道，但是，《七河之地》一书的作者所表现出来的自豪感，因哈拉帕文明的发现而产生的自豪感，的确如烈火般炽烈，就好比一个生来受人欺辱的穷孩子，忽然得悉自己原本是一个非常显赫的古老家族的后裔，自身的血统不但纯正而且十分高贵，他们的快乐和骄傲无疑会是爆发式的，如果不是这样那倒奇怪了。哈拉帕文明，照目前普遍接受的说法，最早可以上溯到西元前3500至前3000年，也就是说，与美索不达米亚、埃及和克里特岛上的古文明差不多同时期，更比黄河流域的商文化要早一千年。同时，现代人类学基因分析也逐渐倾向于这样一种看法，即印度人口的主体源自印度次大陆上的原始种群，而非「来自中亚的雅利安人」。由此得到的推论便是：印度文化的精髓，吠陀文化，完全是土生土长的印度人自己的精神创造。有人在印度走过一遭以后得出结论说，印度人是世界上最「自恋」的民族。我以为这些人很肤浅。印度文化的确有着惊人的凝聚力，但也只有古老的印度河文明才能够解释这种凝聚力。事实上，自中世纪起，包括殖民时期，但凡有些学养的外国人只要一踏上这片土地无不受到这个古老民族的吸引，他们热烈地赞扬她的文化，有不少人甘愿倾尽毕生精力去研究它。
著者信息
作者简介
作者桑吉夫•桑亚尔（Sanjeev Sanyal）
1963年出生在加尔各答，是位年轻的经济学家。他曾经就读于德里大学的拉姆商学院和牛津大学的圣约翰学院，自上世纪九十年代起活跃在国际金融界，在全球经济和金融市场方面有许多重要着述，现任德意志银行全球战略分析师。在专业工作之余，他喜欢研究历史、收集旧地图和外出旅行，同时积极致力于自然环境和野生动物的保护工作，被达沃斯世界经济论坛组织选作‘全球青年领袖（2010）。
桑吉夫的父亲是印度共和国孟加拉邦政府的官员，他的祖父和叔祖在殖民时期都是印度独立运动中的知名政治活动家，都曾经多次遭到逮捕和囚禁。桑吉夫的祖父纳里纳克沙•桑亚尔（Nalinaksha Sanyal）作为孟加拉邦议会的国大党议员在大饥荒时（1943年）是抨击殖民政策的头面人物；他的叔祖父萨钦德拉•纳特•桑亚尔（Sachindra Nath Sanyal）组织过印度雇佣军起义，创建过旨在进行武装斗争的印度斯坦共和会（1924年），两次被投进可怕的安达曼岛监狱，最后病死狱中（1942年）。同祖辈一样，桑吉夫•桑亚尔对祖国命运的关心程度也高于常人。2009年，他出版了一本通俗读物 «The Indian Renaissance: India’s Rise after a Thousand Years of Decline（印度之复兴：千年衰落后印度的复苏）»，2012年又写成了这本 «Land of the Seven Rivers: a Brief History of India’s Geography（七河之地：印度地理史略）»。这两本书在读者中，尤其是在印度裔读者中，引起了热烈反响。
译者简介
拉妮
家庭妇女，1951年出生在中国大陆，毕业于东北工学院冶金物理化学专业，法国籍。
作者桑吉夫•桑亚尔（Sanjeev Sanyal）
1963年出生在加尔各答，是位年轻的经济学家。他曾经就读于德里大学的拉姆商学院和牛津大学的圣约翰学院，自上世纪九十年代起活跃在国际金融界，在全球经济和金融市场方面有许多重要着述，现任德意志银行全球战略分析师。在专业工作之余，他喜欢研究历史、收集旧地图和外出旅行，同时积极致力于自然环境和野生动物的保护工作，被达沃斯世界经济论坛组织选作‘全球青年领袖（2010）。
桑吉夫的父亲是印度共和国孟加拉邦政府的官员，他的祖父和叔祖在殖民时期都是印度独立运动中的知名政治活动家，都曾经多次遭到逮捕和囚禁。桑吉夫的祖父纳里纳克沙•桑亚尔（Nalinaksha Sanyal）作为孟加拉邦议会的国大党议员在大饥荒时（1943年）是抨击殖民政策的头面人物；他的叔祖父萨钦德拉•纳特•桑亚尔（Sachindra Nath Sanyal）组织过印度雇佣军起义，创建过旨在进行武装斗争的印度斯坦共和会（1924年），两次被投进可怕的安达曼岛监狱，最后病死狱中（1942年）。同祖辈一样，桑吉夫•桑亚尔对祖国命运的关心程度也高于常人。2009年，他出版了一本通俗读物 «The Indian Renaissance: India’s Rise after a Thousand Years of Decline（印度之复兴：千年衰落后印度的复苏）»，2012年又写成了这本 «Land of the Seven Rivers: a Brief History of India’s Geography（七河之地：印度地理史略）»。这两本书在读者中，尤其是在印度裔读者中，引起了热烈反响。
译者简介
拉妮
家庭妇女，1951年出生在中国大陆，毕业于东北工学院冶金物理化学专业，法国籍。
图书目录
引言
1. 陆地与人
入住印度
印度人是谁
种姓还是部族
2. 消失了的河流与人民
哈拉帕文明
对棚户区和地震的处理
麦庐哈商人
何事降临印度最早的城市？
哈拉帕人去了哪里？
梨俱吠陀 …
能否合二为一？
萨拉斯瓦蒂河经历了什么 ？
七河之地
婆罗多人
3. 雄狮时代
史诗中的地理
狮子登场
铁器时代晚期
雄狮帝国
帝王柱与敕谕
城市与公路
历史感
4. 商贾时代
航海记里的世界
驶向黄金岛
乘缝合船出海
重构帝王梦
笈多时代的都市生活
神河沐浴
历史的链条
5. 从辛巴达到郑和
辛巴达的时代
突厥人的入侵
德里诸城
蒙兀儿人行猎
郑和总兵巡洋
6. 绘制印度地图
继瓦斯科之后
《寰宇概观》
胜利之城
「世界之王」城
您就是塔韦尼耶先生？
历史的韵律
地图之战
7. 三角几何学与蒸汽动力
建设加尔各答
子午线上的印度大弧
1857年起义
怪物蒸汽
帝国如日中天
绘制西藏地图
最后一只狮子
新的新德里
渡过黑水
8. 当今印度的疆界
印巴分治
吸收土邦国
最后一位殖民者
与龙对决
孟加拉
现代派的野蛮
放任自流的城市
城市的边缘
城中村、贫民窟与新兴中产阶级
二十一世纪的印度侨民
从岗瓦纳到古尔冈
1. 陆地与人
入住印度
印度人是谁
种姓还是部族
2. 消失了的河流与人民
哈拉帕文明
对棚户区和地震的处理
麦庐哈商人
何事降临印度最早的城市？
哈拉帕人去了哪里？
梨俱吠陀 …
能否合二为一？
萨拉斯瓦蒂河经历了什么 ？
七河之地
婆罗多人
3. 雄狮时代
史诗中的地理
狮子登场
铁器时代晚期
雄狮帝国
帝王柱与敕谕
城市与公路
历史感
4. 商贾时代
航海记里的世界
驶向黄金岛
乘缝合船出海
重构帝王梦
笈多时代的都市生活
神河沐浴
历史的链条
5. 从辛巴达到郑和
辛巴达的时代
突厥人的入侵
德里诸城
蒙兀儿人行猎
郑和总兵巡洋
6. 绘制印度地图
继瓦斯科之后
《寰宇概观》
胜利之城
「世界之王」城
您就是塔韦尼耶先生？
历史的韵律
地图之战
7. 三角几何学与蒸汽动力
建设加尔各答
子午线上的印度大弧
1857年起义
怪物蒸汽
帝国如日中天
绘制西藏地图
最后一只狮子
新的新德里
渡过黑水
8. 当今印度的疆界
印巴分治
吸收土邦国
最后一位殖民者
与龙对决
孟加拉
现代派的野蛮
放任自流的城市
城市的边缘
城中村、贫民窟与新兴中产阶级
二十一世纪的印度侨民
从岗瓦纳到古尔冈
图书序言
书摘一
从辛巴达到郑和
大约就在哈尔沙皇帝忙着巩固自己的帝国、唐玄奘准备动身去朝圣的同时，有一个名叫穆罕默德的旧商人肇启了一连串事件，让阿拉伯半岛以致最终全世界的政治和宗教格局骤然改观。到西元623年先知穆罕默德离世的时候，他已经控制了大半个阿拉伯半岛。然而，仅在一百年之内，他的追随者们便建成了一个西起伊比利亚半岛东至中亚的大帝国。西元八世纪，阿拉伯人打败达赫尔王在信德建下了立脚点。
不过，穆斯林征服信德似乎并未打击到印度腹地。阿拉伯人继续扩张的企图被拉什特拉库塔和瞿折罗-普腊蒂哈腊王国抵挡住了（古吉拉突邦因后者而得名）。阿拉伯的编年史作者们还特别写到了印度骑兵部队的精良。的确，当时正在崛起的拉其普特武士阶层主动进行过反击，而大部分阿富汗也继续由印度教沙希王朝一直统治到十世纪。因此，在伊斯兰教称雄的最初几百年里，印度与穆斯林的交往不是用征战而是用贸易定义的。
辛巴达的时代
阿拉伯人早在穆斯林时代以前就积极与印度通商。七世纪初，印度西海岸上的各个港口都有拜占庭人、波斯人、叶门人、阿曼人，甚至衣索比亚人常来常往。那时候也有从麦加地区来的商人，穆罕默德本人就应该认识几个到过印度的。喀拉拉邦的舍罗曼竺麻清真寺（Cheraman Juma）声称建于西元629年，如果属实的话，那么它就不仅是印度最古老的，同时也是全世界位居第二的老清真寺了！虽然准确的年代难以查考，但这座清真寺非常之古老并且建于穆斯林时代早期却是毋庸置疑的。它的位置离古镇谬济里斯的遗址很近。从老照片上看，这座建筑原本採取了当地神庙的建筑风格。可悲的是，1984年翻修的时候把原来的结构改成了葱头形圆顶和塔楼，为的是让它的外表合乎更‘常见的’穆斯林风格。这是不可原谅的破坏行为。如今有人又提出要恢复老建筑吸引游客，可再怎么改那也不是一回事。
既已建成伊斯兰大帝国，又在巴格达有大本营，阿拉伯人开始经营一张巨大的贸易网。阿拉伯商人在地中海上航行，赶着骆驼队纵横往返撒哈拉沙漠，在中亚的集市上售卖中国丝绸，沿东非海岸而下搜寻奴隶。这就是水手辛巴达的时代。《一千零一夜》里的故事虽属虚构，却把那个时代生动活泼的气息保存了下来。
从辛巴达到郑和
大约就在哈尔沙皇帝忙着巩固自己的帝国、唐玄奘准备动身去朝圣的同时，有一个名叫穆罕默德的旧商人肇启了一连串事件，让阿拉伯半岛以致最终全世界的政治和宗教格局骤然改观。到西元623年先知穆罕默德离世的时候，他已经控制了大半个阿拉伯半岛。然而，仅在一百年之内，他的追随者们便建成了一个西起伊比利亚半岛东至中亚的大帝国。西元八世纪，阿拉伯人打败达赫尔王在信德建下了立脚点。
不过，穆斯林征服信德似乎并未打击到印度腹地。阿拉伯人继续扩张的企图被拉什特拉库塔和瞿折罗-普腊蒂哈腊王国抵挡住了（古吉拉突邦因后者而得名）。阿拉伯的编年史作者们还特别写到了印度骑兵部队的精良。的确，当时正在崛起的拉其普特武士阶层主动进行过反击，而大部分阿富汗也继续由印度教沙希王朝一直统治到十世纪。因此，在伊斯兰教称雄的最初几百年里，印度与穆斯林的交往不是用征战而是用贸易定义的。
辛巴达的时代
阿拉伯人早在穆斯林时代以前就积极与印度通商。七世纪初，印度西海岸上的各个港口都有拜占庭人、波斯人、叶门人、阿曼人，甚至衣索比亚人常来常往。那时候也有从麦加地区来的商人，穆罕默德本人就应该认识几个到过印度的。喀拉拉邦的舍罗曼竺麻清真寺（Cheraman Juma）声称建于西元629年，如果属实的话，那么它就不仅是印度最古老的，同时也是全世界位居第二的老清真寺了！虽然准确的年代难以查考，但这座清真寺非常之古老并且建于穆斯林时代早期却是毋庸置疑的。它的位置离古镇谬济里斯的遗址很近。从老照片上看，这座建筑原本採取了当地神庙的建筑风格。可悲的是，1984年翻修的时候把原来的结构改成了葱头形圆顶和塔楼，为的是让它的外表合乎更‘常见的’穆斯林风格。这是不可原谅的破坏行为。如今有人又提出要恢复老建筑吸引游客，可再怎么改那也不是一回事。
既已建成伊斯兰大帝国，又在巴格达有大本营，阿拉伯人开始经营一张巨大的贸易网。阿拉伯商人在地中海上航行，赶着骆驼队纵横往返撒哈拉沙漠，在中亚的集市上售卖中国丝绸，沿东非海岸而下搜寻奴隶。这就是水手辛巴达的时代。《一千零一夜》里的故事虽属虚构，却把那个时代生动活泼的气息保存了下来。
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