具体描述
新约圣经主要是希腊文写的，旧约圣经主要是希伯来文写的，所有的中文圣经都是「译本」。译本只有「较好」，没有「最好」。因为各译本在翻译的时候，都有各自的翻译标准──有的译本强调直译，以尽量忠实的表达经文的原意，有的译本则强调通俗易懂，有的则强调平衡，还有的则是纯粹的逐字翻译。也就是说，每一个译本有其特色，也有其不足之处。本书即是探讨众多译本在翻译和诠释上，有哪些承先启后重要的贡献。
著者信息
作者简介
刘文臣
美国富勒神学院神学硕士，台湾基督徒信仰研究学会研究员。主要研究圣经汉译与死海古卷。
周复初
台湾清华大学动力机械博士，台湾中央大学杰出教授、荣誉教授，近年主要研究圣经汉译、中国基督教之本土与全球发展。
谢仁寿
香港中国神学研究院基督教研究（MCS）硕士，主要研究系统神学，基督教教派教义差异，教父学，和基督教神学作品翻译。
刘伟伦
美国 Ashland University 新约硕士、教牧学博士，台湾基督徒信仰研究学会研究员，研究方向为新约修辞学与圣经原文教育。
齐萱
台湾成功大学都市计画学系学士，台湾基督徒信仰研究学会助理研究员。
吕启萱
台湾政治大学华语文教学硕士。台湾基督徒信仰研究学会助理研究员。主要研究方向为汉语语言学。
杭极敏
台湾师范大学教育学博士，台湾基督教信仰研究学会研究员。
郭韵璇
英国爱塞克斯大学语言暨语言学博士。主要研究圣经汉译。
刘文臣
美国富勒神学院神学硕士，台湾基督徒信仰研究学会研究员。主要研究圣经汉译与死海古卷。
周复初
台湾清华大学动力机械博士，台湾中央大学杰出教授、荣誉教授，近年主要研究圣经汉译、中国基督教之本土与全球发展。
谢仁寿
香港中国神学研究院基督教研究（MCS）硕士，主要研究系统神学，基督教教派教义差异，教父学，和基督教神学作品翻译。
刘伟伦
美国 Ashland University 新约硕士、教牧学博士，台湾基督徒信仰研究学会研究员，研究方向为新约修辞学与圣经原文教育。
齐萱
台湾成功大学都市计画学系学士，台湾基督徒信仰研究学会助理研究员。
吕启萱
台湾政治大学华语文教学硕士。台湾基督徒信仰研究学会助理研究员。主要研究方向为汉语语言学。
杭极敏
台湾师范大学教育学博士，台湾基督教信仰研究学会研究员。
郭韵璇
英国爱塞克斯大学语言暨语言学博士。主要研究圣经汉译。
图书目录
引言
1. 再思圣经译本的标点符号
──用以弗所书一章3至14节为例
2. 再思《圣经》「概念合一」语法的翻译
3. 诠释、文化协调和翻译
──以רוּחַ(ruach)为例
4. 「人语」译「神的话」之挑战与因应
──以πνεῦμα为例
5. 圣经中「形像」与「样式」之字义与译本比较
6. 文学与神学的交融
──新约、汉译与文化交流
7. 新约希腊文研究与圣灵论发展的交汇
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻译
8. 圣经根本隐喻οἰκονομία的汉译研究
9. 文化、语法、哲学、与圣经修辞的再现
──以彼得后书一章3至11节为例
10. 修辞亦实际—圣经「身体」隐喻翻译的重建
11. 圣经多型态概念词ἀλήθεια的汉译研究
1. 再思圣经译本的标点符号
──用以弗所书一章3至14节为例
2. 再思《圣经》「概念合一」语法的翻译
3. 诠释、文化协调和翻译
──以רוּחַ(ruach)为例
4. 「人语」译「神的话」之挑战与因应
──以πνεῦμα为例
5. 圣经中「形像」与「样式」之字义与译本比较
6. 文学与神学的交融
──新约、汉译与文化交流
7. 新约希腊文研究与圣灵论发展的交汇
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻译
8. 圣经根本隐喻οἰκονομία的汉译研究
9. 文化、语法、哲学、与圣经修辞的再现
──以彼得后书一章3至11节为例
10. 修辞亦实际—圣经「身体」隐喻翻译的重建
11. 圣经多型态概念词ἀλήθεια的汉译研究
图书序言
第1章
再思圣经译本的标点符号──
用以弗所书一章3至14节为例
刘文臣、周复初
现存的第二、三世纪新约希腊文文本有少数标点符号，但无统一的规范。各译本的标点符号是由译者们断定。新约希腊文修辞常用冗长的复合句。例如，以弗所书一章3至14节是一复合长句，而标点符号的处理应遵循两个基本原则，首先是句子长度易于朗读，再者是语义完整正确并反映原文语法修辞，为此需分析希腊文的语法结构，梳理长句之内各子句间的关系。译本的比较显示，有些译本的标点符号间字数过多，不易一口气读完。再者，有些译本，几乎全部用逗号，使长句之内的子句很难分开；另有一些译本，用太多的句号，所有子句都译为独立的句子，失去原文的修饰关系。
壹、 标点符号在圣经译本的重要性
标点符号在《辞海》的定义是：「书面语里用来表示停顿、语调，以及语词的性质和作用的符号，是书面语的有机组成部分。」（2005: 123）指出：「我们现行的标点符号，是由外文引进来的。英文用的标点，是为文法；中文用标点，则为文气。中文的段落，便要靠标点符号来界定。」纯粹从中文写作的角度看，中文用标点，首要是要表示停顿和语调，亦即主要是为文气。但从圣经中文翻译的角度看，使用标点符号，用以表达意义和表示停顿与语调一样重要。因标点符号稍有改变，就可能导致歧义，甚至意思相反；一个标点符号可以改变整个句子的神学意义。
圣经翻译中标点符号的使用是一个很大的挑战。首先，现存的第二、三世纪圣经文本少有标点符号（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古卷即使有一些标点符号，但没有统一的规范（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希腊文新约是许多现代译本的希腊文原本，包括了后来学者加进去的标点符号，但这套标点符号并非是标准版，一直受到学者的质疑，翻译时绝不能简单照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指出，「译者们使用标点符号所遵循的原则是：提供最佳和最完满的意义。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）
再思圣经译本的标点符号──
用以弗所书一章3至14节为例
刘文臣、周复初
现存的第二、三世纪新约希腊文文本有少数标点符号，但无统一的规范。各译本的标点符号是由译者们断定。新约希腊文修辞常用冗长的复合句。例如，以弗所书一章3至14节是一复合长句，而标点符号的处理应遵循两个基本原则，首先是句子长度易于朗读，再者是语义完整正确并反映原文语法修辞，为此需分析希腊文的语法结构，梳理长句之内各子句间的关系。译本的比较显示，有些译本的标点符号间字数过多，不易一口气读完。再者，有些译本，几乎全部用逗号，使长句之内的子句很难分开；另有一些译本，用太多的句号，所有子句都译为独立的句子，失去原文的修饰关系。
壹、 标点符号在圣经译本的重要性
标点符号在《辞海》的定义是：「书面语里用来表示停顿、语调，以及语词的性质和作用的符号，是书面语的有机组成部分。」（2005: 123）指出：「我们现行的标点符号，是由外文引进来的。英文用的标点，是为文法；中文用标点，则为文气。中文的段落，便要靠标点符号来界定。」纯粹从中文写作的角度看，中文用标点，首要是要表示停顿和语调，亦即主要是为文气。但从圣经中文翻译的角度看，使用标点符号，用以表达意义和表示停顿与语调一样重要。因标点符号稍有改变，就可能导致歧义，甚至意思相反；一个标点符号可以改变整个句子的神学意义。
圣经翻译中标点符号的使用是一个很大的挑战。首先，现存的第二、三世纪圣经文本少有标点符号（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古卷即使有一些标点符号，但没有统一的规范（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希腊文新约是许多现代译本的希腊文原本，包括了后来学者加进去的标点符号，但这套标点符号并非是标准版，一直受到学者的质疑，翻译时绝不能简单照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指出，「译者们使用标点符号所遵循的原则是：提供最佳和最完满的意义。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）
图书试读
None
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