具體描述
不義在遠處發生，沒看見不等於不存在。
突破資本主義的毀滅性漩渦，我們可以怎麼做？
享譽國際的重量級思想傢柄榖行人，苦鬥十年以上的經典之作
突破資本主義的毀滅性漩渦，我們可以怎麼做？
享譽國際的重量級思想傢柄榖行人，苦鬥十年以上的經典之作
你的行為，永遠不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──僅僅當作手段來運用，必須始終視其為目的。──康德
乍看之下，商品是簡單平凡的東西。然而對它進行分析就會明白，它其實是很麻煩的東西，充滿瞭形而上學的歪理與神學的偏執。──馬剋思
本書是日本當代思想傢柄榖行人於2001年齣版的劃時代著作，首次提齣以交換模式觀察曆史的觀念，更提齣「資本-國族-國傢」三位一體的視點，以及超越之道，開啓日後《世界史的結構》、《帝國的結構》等重量級著作的思考工作。
柄榖行人深感資本主義帶來貧富不均、社會不公、環境破壞，甚至讓第三世界承受第一世界經濟進步製造的惡果，試圖結閤近幾個世紀以來的曆史經驗與哲思，建構齣具實踐性的思想體係以改變世局。
全書緊扣「移動的批判」（transcritique）概念，在倫理與政治經濟學領域，以及康德式批判與馬剋思式批判之間移動、轉碼（transcoding），試圖迴答足以扭轉現今局麵的幾個關鍵問題，如：道德有無普遍性？如何超越資本主義？
在本書中，柄榖找到瞭對抗資本製經濟的可能──從「流通過程」（受雇、購買）下手，將能創造齣不同本質的市場經濟。從這理念齣發，他鼓勵成立小型共同體，以區域性的生産與消費對抗大財團，以期突破資本主義的重圍。
隻有當勞工運動同時也是消費者運動，
纔能突破它局部性的限製，具有普遍的意義。──柄榖行人
本書特色
★《世界史的結構》的源起，麵對資本主義苦鬥十年的結晶！
★從康德與馬剋思思想獲得啓發，在「移動」與「視差」中探討：道德是否有普遍性？我們是否可能超越資本主義？
★不當資本主義的順服者，我們可以怎麼做？納入純然異質性的「他者」，找到實踐的可能答案！
名人推薦
※鄭重推薦（按姓氏筆畫排序）※
孫大川｜監察院副院長
陳光興｜國立交通大學亞太文化研究中心教授
張曆君｜香港中文大學文化及宗教研究係助理教授
張鐵誌｜文化評論傢
黃雅嫺｜國立中央大學哲學研究所助理研究員
楊文全｜宜蘭「倆佰甲」友善耕作小農社群創辦人
董啓章｜小說傢
萬毓澤｜國立中山大學社會學係教授
賴青鬆｜榖東俱樂部發起人
龔卓軍｜國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
好評推薦
「我看到一位期盼自己具有行動力的知識人，如何勇敢地踏入古今中外復雜的知識叢林，調度一切可能掌握的資訊，和那些理論巨人對話，為自己開闢齣一條實踐的康莊大道。」──孫大川 Paelabang danapan （監察院副院長、國立颱灣大學颱灣文學研究所兼任副教授）
「今天的社會企業、小農經濟、NGO、NPO 組織，隨著傳統勞工運動漸漸失去實質力量，各種新型態的『生産者－消費者』運動，卻逐漸興盛，不論是針對環境保護議題、女性主義問題、少數族群與移工問題、傳統領域運動，新的生産─消費循環過程，都足以在某些時候，撼動『國族─資本─國傢』這樣的龐然結構。」──龔卓軍（國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
著者信息
作者簡介
柄榖行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。
柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上均由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《日本近代文學的起源》（麥田齣版）、《曆史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。
譯者簡介
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
柄榖行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。
柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上均由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《日本近代文學的起源》（麥田齣版）、《曆史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。
譯者簡介
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
圖書目錄
推薦序一│ 一種外行人的閱讀──柄榖行人《移動的批判：康德與馬剋思》讀後感／孫大川
推薦序二│ 閤作主義的近未來──移動間的視差．括號間的批判／龔卓軍
推薦序三│ 解構關係形上學──柄榖行人的批判思維／黃雅嫺
譯者前言
序文
導論：什麼是移動的批判？
第一部 康德
第一章 康德的轉嚮
1. 哥白尼轉嚮
2. 文藝批評與超越論的批判
3. 視差與物自身
第二章 綜閤判斷的問題
1. 數學的基礎
2. 語言學轉嚮
3. 超越論的統覺
第三章 Transcritique
1. 主體與場所
2. 超越論的與橫越的
3. 單獨性與社會性
4. 自然與自由
第二部 馬剋思
第一章 移動與批判
1. 移動
2. 代錶機構
3. 作為經濟恐慌的視差
4. 細微的差異
5. 馬剋思與無政府主義者們
第二章 綜閤的危機
1. 事前與事後
2. 價值型態
3. 資本的驅力
4. 貨幣的神學與形而上學
5. 信用與危機
第三章 價值型態與剩餘價值
1. 價值與剩餘價值
2. 語言學的研究路徑
3. 商人資本與産業資本
4. 剩餘價值與利潤
5. 資本主義的世界性
第四章 移動批判式的對抗運動
1. 國傢、資本與國族（nation）
2. 可能的共産主義
定本版後記
岩波現代文庫版後記
謝詞
附錄| 延伸閱讀
推薦序二│ 閤作主義的近未來──移動間的視差．括號間的批判／龔卓軍
推薦序三│ 解構關係形上學──柄榖行人的批判思維／黃雅嫺
譯者前言
序文
導論：什麼是移動的批判？
第一部 康德
第一章 康德的轉嚮
1. 哥白尼轉嚮
2. 文藝批評與超越論的批判
3. 視差與物自身
第二章 綜閤判斷的問題
1. 數學的基礎
2. 語言學轉嚮
3. 超越論的統覺
第三章 Transcritique
1. 主體與場所
2. 超越論的與橫越的
3. 單獨性與社會性
4. 自然與自由
第二部 馬剋思
第一章 移動與批判
1. 移動
2. 代錶機構
3. 作為經濟恐慌的視差
4. 細微的差異
5. 馬剋思與無政府主義者們
第二章 綜閤的危機
1. 事前與事後
2. 價值型態
3. 資本的驅力
4. 貨幣的神學與形而上學
5. 信用與危機
第三章 價值型態與剩餘價值
1. 價值與剩餘價值
2. 語言學的研究路徑
3. 商人資本與産業資本
4. 剩餘價值與利潤
5. 資本主義的世界性
第四章 移動批判式的對抗運動
1. 國傢、資本與國族（nation）
2. 可能的共産主義
定本版後記
岩波現代文庫版後記
謝詞
附錄| 延伸閱讀
圖書序言
導論
什麼是移動的批判？
康德的哲學被稱為超越論的（transcendental）哲學，和「超越的」（transcendent）一詞有所區彆。所謂超越論的態度，簡單地說，就是闡明那些我們沒有意識到的、先於經驗存在的形式。然而，哲學從一開始，不就一直抱持這種反省的態度嗎？而且所謂哲學，不就是透過這樣的反省，以除去謬誤與假象嗎？那麼，康德的思想有什麼特彆之處？在康德以前，人們認為假象來自感覺，而理性可以破除假象。然而康德探討的，卻是來自理性本身的驅力而光憑反省無法除去的假象，也就是超越論的假象。因此，康德的反省不是心理學傢佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批評的那種錶層的哲學反省。佛洛伊德認為，「無意識」隻存在於分析者與被分析者的關係裏，特彆是存在於後者的抵抗之中。在沒有他者的存在、單獨一人的內省裏，看不到這樣的無意識。然而，盡管康德一嚮被批評為主觀性的哲學傢，他的反省始終有「他者」介於其中。
康德獨特的反省方式， 可見於他初期的作品《通靈者之夢》（Dreams of a Spirit-Seer）：「從前，我單純隻從自己的知性的立場，思考一般人類的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，從他人的視點思考自己的判斷，以及這些判斷背後最隱密的動機。兩方麵的思考比較起來，確實會産生強烈的視差；但這是避開光學的欺瞞，將有關人類認識能力本質的概念，擺放到其真正位置的唯一方法。」康德在這裏所說的，並非「不要隻從自己的視點，也要從『他人的視點』觀看」這種老生常談。康德所說的正好相反。倘若我們主觀的視點是光學的欺瞞，那麼他人的視點（或者說客觀的視點）無可避免地，也是一樣。果真如此，那麼哲學（作為一種反省）的曆史，隻不過是「光學欺瞞」的曆史而已。康德帶來的是這樣的反省──它揭露齣過去的反省隻不過是光學的欺瞞。康德的反省是對反省的批判，隻有在我的視點與他人的視點的「強烈視差」下，纔能産生。為瞭說明這件事，我要舉齣康德的時代尚未存在的一種科技，作為例子。
什麼是移動的批判？
康德的哲學被稱為超越論的（transcendental）哲學，和「超越的」（transcendent）一詞有所區彆。所謂超越論的態度，簡單地說，就是闡明那些我們沒有意識到的、先於經驗存在的形式。然而，哲學從一開始，不就一直抱持這種反省的態度嗎？而且所謂哲學，不就是透過這樣的反省，以除去謬誤與假象嗎？那麼，康德的思想有什麼特彆之處？在康德以前，人們認為假象來自感覺，而理性可以破除假象。然而康德探討的，卻是來自理性本身的驅力而光憑反省無法除去的假象，也就是超越論的假象。因此，康德的反省不是心理學傢佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批評的那種錶層的哲學反省。佛洛伊德認為，「無意識」隻存在於分析者與被分析者的關係裏，特彆是存在於後者的抵抗之中。在沒有他者的存在、單獨一人的內省裏，看不到這樣的無意識。然而，盡管康德一嚮被批評為主觀性的哲學傢，他的反省始終有「他者」介於其中。
康德獨特的反省方式， 可見於他初期的作品《通靈者之夢》（Dreams of a Spirit-Seer）：「從前，我單純隻從自己的知性的立場，思考一般人類的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，從他人的視點思考自己的判斷，以及這些判斷背後最隱密的動機。兩方麵的思考比較起來，確實會産生強烈的視差；但這是避開光學的欺瞞，將有關人類認識能力本質的概念，擺放到其真正位置的唯一方法。」康德在這裏所說的，並非「不要隻從自己的視點，也要從『他人的視點』觀看」這種老生常談。康德所說的正好相反。倘若我們主觀的視點是光學的欺瞞，那麼他人的視點（或者說客觀的視點）無可避免地，也是一樣。果真如此，那麼哲學（作為一種反省）的曆史，隻不過是「光學欺瞞」的曆史而已。康德帶來的是這樣的反省──它揭露齣過去的反省隻不過是光學的欺瞞。康德的反省是對反省的批判，隻有在我的視點與他人的視點的「強烈視差」下，纔能産生。為瞭說明這件事，我要舉齣康德的時代尚未存在的一種科技，作為例子。
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