具体描述
不义在远处发生，没看见不等于不存在。
突破资本主义的毁灭性漩涡，我们可以怎么做？
享誉国际的重量级思想家柄谷行人，苦斗十年以上的经典之作
突破资本主义的毁灭性漩涡，我们可以怎么做？
享誉国际的重量级思想家柄谷行人，苦斗十年以上的经典之作
你的行为，永远不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──仅仅当作手段来运用，必须始终视其为目的。──康德
乍看之下，商品是简单平凡的东西。然而对它进行分析就会明白，它其实是很麻烦的东西，充满了形而上学的歪理与神学的偏执。──马克思
本书是日本当代思想家柄谷行人于2001年出版的划时代着作，首次提出以交换模式观察历史的观念，更提出「资本-国族-国家」三位一体的视点，以及超越之道，开启日后《世界史的结构》、《帝国的结构》等重量级着作的思考工作。
柄谷行人深感资本主义带来贫富不均、社会不公、环境破坏，甚至让第三世界承受第一世界经济进步制造的恶果，试图结合近几个世纪以来的历史经验与哲思，建构出具实践性的思想体系以改变世局。
全书紧扣「移动的批判」（transcritique）概念，在伦理与政治经济学领域，以及康德式批判与马克思式批判之间移动、转码（transcoding），试图回答足以扭转现今局面的几个关键问题，如：道德有无普遍性？如何超越资本主义？
在本书中，柄谷找到了对抗资本制经济的可能──从「流通过程」（受雇、购买）下手，将能创造出不同本质的市场经济。从这理念出发，他鼓励成立小型共同体，以区域性的生产与消费对抗大财团，以期突破资本主义的重围。
只有当劳工运动同时也是消费者运动，
才能突破它局部性的限制，具有普遍的意义。──柄谷行人
本书特色
★《世界史的结构》的源起，面对资本主义苦斗十年的结晶！
★从康德与马克思思想获得启发，在「移动」与「视差」中探讨：道德是否有普遍性？我们是否可能超越资本主义？
★不当资本主义的顺服者，我们可以怎么做？纳入纯然异质性的「他者」，找到实践的可能答案！
名人推荐
※郑重推荐（按姓氏笔画排序）※
孙大川｜监察院副院长
陈光兴｜国立交通大学亚太文化研究中心教授
张历君｜香港中文大学文化及宗教研究系助理教授
张铁志｜文化评论家
黄雅嫺｜国立中央大学哲学研究所助理研究员
杨文全｜宜兰「俩佰甲」友善耕作小农社群创办人
董启章｜小说家
万毓泽｜国立中山大学社会学系教授
赖青松｜谷东俱乐部发起人
龚卓军｜国立台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授
好评推荐
「我看到一位期盼自己具有行动力的知识人，如何勇敢地踏入古今中外复杂的知识丛林，调度一切可能掌握的资讯，和那些理论巨人对话，为自己开辟出一条实践的康庄大道。」──孙大川 Paelabang danapan （监察院副院长、国立台湾大学台湾文学研究所兼任副教授）
「今天的社会企业、小农经济、NGO、NPO 组织，随着传统劳工运动渐渐失去实质力量，各种新型态的『生产者－消费者』运动，却逐渐兴盛，不论是针对环境保护议题、女性主义问题、少数族群与移工问题、传统领域运动，新的生产─消费循环过程，都足以在某些时候，撼动『国族─资本─国家』这样的庞然结构。」──龚卓军（国立台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授）
著者信息
作者简介
柄谷行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享誉国际的日本当代理论批评家、思想家、哲学家，及文学评论家，研究主题跨越文学、经济、历史、政治、哲学等多元领域。曾任教于日本国学院大学、法政大学、近畿大学、美国康乃尔大学、加州大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系、哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身学运世代，1960年代就参加反安保运动。1969年以讨论夏目漱石的〈意识与自然〉获得第12届群像新人文学赏。初期以文艺批评为主，1973年日本新左翼运动衰退后，重心逐渐移向理论与思想工作。近年来持续探讨「国家」、「资本」、「国族」等概念，提出「Association」作为对抗之理念，2000年曾组织NAM（New Associationist Movement）运动，鼓励成立各种小型共同体，以区域性的生产与消费，对抗大财团资本怪兽，近10年来更积极参与反核。日本311地震之后，他发表一篇掷地有声的〈站在震后的废墟之上〉，并亲上街头游行。
柄谷行人至今已出版着述30余种，代表作有《移动的批判：康德与马克思》、《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心•周边•亚周边》（以上均由心灵工坊出版）、《迈向世界共和国》（台湾商务出版）、《日本近代文学的起源》（麦田出版）、《历史与反覆》、《马克思，其可能性的中心》、《作为隐喻的建筑》等。《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
译者简介
林晖钧
毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮，2011年起引介并翻译日本思想家柄谷行人着作，已出版《移动的批判：康德与马克思》、《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心•周边•亚周边》，另译有《源氏物语与日本人：女性觉醒的故事》、《高山寺的梦僧》、《当村上春树遇见荣格》、《革命的做法》、《孩子与恶》、《青春的梦与游戏》等书（均由心灵工坊出版）。
柄谷行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享誉国际的日本当代理论批评家、思想家、哲学家，及文学评论家，研究主题跨越文学、经济、历史、政治、哲学等多元领域。曾任教于日本国学院大学、法政大学、近畿大学、美国康乃尔大学、加州大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系、哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身学运世代，1960年代就参加反安保运动。1969年以讨论夏目漱石的〈意识与自然〉获得第12届群像新人文学赏。初期以文艺批评为主，1973年日本新左翼运动衰退后，重心逐渐移向理论与思想工作。近年来持续探讨「国家」、「资本」、「国族」等概念，提出「Association」作为对抗之理念，2000年曾组织NAM（New Associationist Movement）运动，鼓励成立各种小型共同体，以区域性的生产与消费，对抗大财团资本怪兽，近10年来更积极参与反核。日本311地震之后，他发表一篇掷地有声的〈站在震后的废墟之上〉，并亲上街头游行。
柄谷行人至今已出版着述30余种，代表作有《移动的批判：康德与马克思》、《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心•周边•亚周边》（以上均由心灵工坊出版）、《迈向世界共和国》（台湾商务出版）、《日本近代文学的起源》（麦田出版）、《历史与反覆》、《马克思，其可能性的中心》、《作为隐喻的建筑》等。《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
译者简介
林晖钧
毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮，2011年起引介并翻译日本思想家柄谷行人着作，已出版《移动的批判：康德与马克思》、《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心•周边•亚周边》，另译有《源氏物语与日本人：女性觉醒的故事》、《高山寺的梦僧》、《当村上春树遇见荣格》、《革命的做法》、《孩子与恶》、《青春的梦与游戏》等书（均由心灵工坊出版）。
图书目录
推荐序一│ 一种外行人的阅读──柄谷行人《移动的批判：康德与马克思》读后感／孙大川
推荐序二│ 合作主义的近未来──移动间的视差．括号间的批判／龚卓军
推荐序三│ 解构关系形上学──柄谷行人的批判思维／黄雅嫺
译者前言
序文
导论：什么是移动的批判？
第一部 康德
第一章 康德的转向
1. 哥白尼转向
2. 文艺批评与超越论的批判
3. 视差与物自身
第二章 综合判断的问题
1. 数学的基础
2. 语言学转向
3. 超越论的统觉
第三章 Transcritique
1. 主体与场所
2. 超越论的与横越的
3. 单独性与社会性
4. 自然与自由
第二部 马克思
第一章 移动与批判
1. 移动
2. 代表机构
3. 作为经济恐慌的视差
4. 细微的差异
5. 马克思与无政府主义者们
第二章 综合的危机
1. 事前与事后
2. 价值型态
3. 资本的驱力
4. 货币的神学与形而上学
5. 信用与危机
第三章 价值型态与剩余价值
1. 价值与剩余价值
2. 语言学的研究路径
3. 商人资本与产业资本
4. 剩余价值与利润
5. 资本主义的世界性
第四章 移动批判式的对抗运动
1. 国家、资本与国族（nation）
2. 可能的共产主义
定本版后记
岩波现代文库版后记
谢词
附录| 延伸阅读
推荐序二│ 合作主义的近未来──移动间的视差．括号间的批判／龚卓军
推荐序三│ 解构关系形上学──柄谷行人的批判思维／黄雅嫺
译者前言
序文
导论：什么是移动的批判？
第一部 康德
第一章 康德的转向
1. 哥白尼转向
2. 文艺批评与超越论的批判
3. 视差与物自身
第二章 综合判断的问题
1. 数学的基础
2. 语言学转向
3. 超越论的统觉
第三章 Transcritique
1. 主体与场所
2. 超越论的与横越的
3. 单独性与社会性
4. 自然与自由
第二部 马克思
第一章 移动与批判
1. 移动
2. 代表机构
3. 作为经济恐慌的视差
4. 细微的差异
5. 马克思与无政府主义者们
第二章 综合的危机
1. 事前与事后
2. 价值型态
3. 资本的驱力
4. 货币的神学与形而上学
5. 信用与危机
第三章 价值型态与剩余价值
1. 价值与剩余价值
2. 语言学的研究路径
3. 商人资本与产业资本
4. 剩余价值与利润
5. 资本主义的世界性
第四章 移动批判式的对抗运动
1. 国家、资本与国族（nation）
2. 可能的共产主义
定本版后记
岩波现代文库版后记
谢词
附录| 延伸阅读
图书序言
导论
什么是移动的批判？
康德的哲学被称为超越论的（transcendental）哲学，和「超越的」（transcendent）一词有所区别。所谓超越论的态度，简单地说，就是阐明那些我们没有意识到的、先于经验存在的形式。然而，哲学从一开始，不就一直抱持这种反省的态度吗？而且所谓哲学，不就是透过这样的反省，以除去谬误与假象吗？那么，康德的思想有什么特别之处？在康德以前，人们认为假象来自感觉，而理性可以破除假象。然而康德探讨的，却是来自理性本身的驱力而光凭反省无法除去的假象，也就是超越论的假象。因此，康德的反省不是心理学家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批评的那种表层的哲学反省。佛洛伊德认为，「无意识」只存在于分析者与被分析者的关系里，特别是存在于后者的抵抗之中。在没有他者的存在、单独一人的内省里，看不到这样的无意识。然而，尽管康德一向被批评为主观性的哲学家，他的反省始终有「他者」介于其中。
康德独特的反省方式， 可见于他初期的作品《通灵者之梦》（Dreams of a Spirit-Seer）：「从前，我单纯只从自己的知性的立场，思考一般人类的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，从他人的视点思考自己的判断，以及这些判断背后最隐密的动机。两方面的思考比较起来，确实会产生强烈的视差；但这是避开光学的欺瞒，将有关人类认识能力本质的概念，摆放到其真正位置的唯一方法。」康德在这里所说的，并非「不要只从自己的视点，也要从『他人的视点』观看」这种老生常谈。康德所说的正好相反。倘若我们主观的视点是光学的欺瞒，那么他人的视点（或者说客观的视点）无可避免地，也是一样。果真如此，那么哲学（作为一种反省）的历史，只不过是「光学欺瞒」的历史而已。康德带来的是这样的反省──它揭露出过去的反省只不过是光学的欺瞒。康德的反省是对反省的批判，只有在我的视点与他人的视点的「强烈视差」下，才能产生。为了说明这件事，我要举出康德的时代尚未存在的一种科技，作为例子。
什么是移动的批判？
康德的哲学被称为超越论的（transcendental）哲学，和「超越的」（transcendent）一词有所区别。所谓超越论的态度，简单地说，就是阐明那些我们没有意识到的、先于经验存在的形式。然而，哲学从一开始，不就一直抱持这种反省的态度吗？而且所谓哲学，不就是透过这样的反省，以除去谬误与假象吗？那么，康德的思想有什么特别之处？在康德以前，人们认为假象来自感觉，而理性可以破除假象。然而康德探讨的，却是来自理性本身的驱力而光凭反省无法除去的假象，也就是超越论的假象。因此，康德的反省不是心理学家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批评的那种表层的哲学反省。佛洛伊德认为，「无意识」只存在于分析者与被分析者的关系里，特别是存在于后者的抵抗之中。在没有他者的存在、单独一人的内省里，看不到这样的无意识。然而，尽管康德一向被批评为主观性的哲学家，他的反省始终有「他者」介于其中。
康德独特的反省方式， 可见于他初期的作品《通灵者之梦》（Dreams of a Spirit-Seer）：「从前，我单纯只从自己的知性的立场，思考一般人类的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，从他人的视点思考自己的判断，以及这些判断背后最隐密的动机。两方面的思考比较起来，确实会产生强烈的视差；但这是避开光学的欺瞒，将有关人类认识能力本质的概念，摆放到其真正位置的唯一方法。」康德在这里所说的，并非「不要只从自己的视点，也要从『他人的视点』观看」这种老生常谈。康德所说的正好相反。倘若我们主观的视点是光学的欺瞒，那么他人的视点（或者说客观的视点）无可避免地，也是一样。果真如此，那么哲学（作为一种反省）的历史，只不过是「光学欺瞒」的历史而已。康德带来的是这样的反省──它揭露出过去的反省只不过是光学的欺瞒。康德的反省是对反省的批判，只有在我的视点与他人的视点的「强烈视差」下，才能产生。为了说明这件事，我要举出康德的时代尚未存在的一种科技，作为例子。
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