具体描述
五四运动百週年纪念版
「震古铄今」的新儒学大作，东西文化论争的经典文本
梁漱溟——中国最后一位大儒，
坚守内心的文化自信，努力弘扬传统价值的精华
力求用固有的文化解决中国的问题
《东西文化及其哲学》，在五四运动中力抗全盘西化声浪的大作，
透过审视东西文化的发展和局限，
重新评价儒家思想，影响了当代对传统文化的认识
梁漱溟，被誉为中国最后一位大儒，他一辈子都挺立着文人的腰板，坚持对的事情，即使面对强权亦不退让。五四时期，他不随波逐流，力抗盲目的全盘西化主张，他坚守内心的文化自信，理出传统文化的精要并努力推广，以求用固有的文化解决中国的问题。
《东西文化及其哲学》，一九二一年初版，距今已近百年，在当时的东西文化论战中独树一帜，于今看来，其国学开创性和对中西文化的思考仍影响深远。熊十力以「中流砥柱」来赞扬《东西文化及其哲学》在五四时期的地位，牟宗三也赞叹这是一部「深造自得之作」。
梁漱溟力抗新文化运动全盘西化的论调，穿透文化的表层，探究文化的根源，指出文化缘于生活，生活缘于人们的态度，而态度出于意欲。他说，由于意欲的不同，中国、印度和西方形成世界上三种不同的文化形态：西方文化是「竭尽全力去满足欲求」；而中国文化是「遇到问题，强调随遇而安，与欲求调和」；至于印度文化则是「因为欲求与现实有矛盾，便将两者都鄙视，只强调宗教」，这便是他所称的世界文化的三条路向，亦即我们今天所说的文化多元性，有别于以往文化是沿一条路线分阶段演进的说法。
梁漱溟强调东方文化须在自信的基础下，选择学习有利于提升文化素质的知识，而非盲目否定自我、全盘西化。他将西方的非理性主义和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。梁漱溟在本书中对于东西文化差异的比较和分析，对后世影响甚深，并被视为现代新儒学的开山之作。
著者信息
作者简介
梁漱溟（1893～1988）
中国二十世纪着名思想家、哲学家和教育家。原名焕鼎，字寿铭，祖籍广西桂林。1893年重阳生于北京，自幼即受半西化的教育。1906年，入北京顺天中学。1912年，任《民国报》编辑、记者，参加同盟会。1917年，在北京大学哲学系任教。1924年，辞去教职，聚徒讲学于山东。1928年，提出改造社会的「乡治」主张，翌年开办河南村治学院，任教务长，后又主编北平《村治》月刊。1931年，创立山东乡村建设研究院，以邹平、荷泽为实验县，主讲乡村建设的理论与方案；两年后，接任该院院长。抗日战争期间，为团结抗日而奔走，曾参加发动「中国民主政团同盟」，随后赴香港创办《光明报》；还先后在重庆、成都、桂林等地讲学，而在重庆北碚主办勉仁书院。1950年，应邀参加中国人民政治协商会议。1984年，中国文化书院成立于北京，出任院务委员会主席。1988年6月23日逝世。代表作有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟（1893～1988）
中国二十世纪着名思想家、哲学家和教育家。原名焕鼎，字寿铭，祖籍广西桂林。1893年重阳生于北京，自幼即受半西化的教育。1906年，入北京顺天中学。1912年，任《民国报》编辑、记者，参加同盟会。1917年，在北京大学哲学系任教。1924年，辞去教职，聚徒讲学于山东。1928年，提出改造社会的「乡治」主张，翌年开办河南村治学院，任教务长，后又主编北平《村治》月刊。1931年，创立山东乡村建设研究院，以邹平、荷泽为实验县，主讲乡村建设的理论与方案；两年后，接任该院院长。抗日战争期间，为团结抗日而奔走，曾参加发动「中国民主政团同盟」，随后赴香港创办《光明报》；还先后在重庆、成都、桂林等地讲学，而在重庆北碚主办勉仁书院。1950年，应邀参加中国人民政治协商会议。1984年，中国文化书院成立于北京，出任院务委员会主席。1988年6月23日逝世。代表作有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
图书目录
自序
第三版自序
第八版自序
第一章 绪 论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色彩
西方化的德谟克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的略说
印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比观
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
印度哲学的情势
佛教的形而上学方法
西洋印度两方哲学之动机不同
宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由产生
中国哲学之情势
中国形而上学的大意
孔子对于生之赞美
孔子之不认定的态度
孔子之一任直觉
孔子所谓仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不计较利害的态度
《礼运》大同说之可疑
孔子生活之乐
孔子之宗教
试说从来的中国人生活
西洋人生哲学
三方生活之真解
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度
事实的变迁
经济改正之必要
因经济改正而致文化变迁
见解的变迁
态度的变迁
倭铿的态度
罗素的态度
社会主义之变迁
克鲁泡特金的态度
泰戈尔的态度
对世界未来文化的推测
就生活三方面推说未来文化
一般对未来文化的误看
世界文化三期重现说
我们现在应持的态度
我提出的态度
今日应再创讲学之风
世界的态度
补遗
着者告白一
着者告白二
1980年着者跋记
附录一 《东西文化及其哲学》导言
附录二 《人心与人生》自序
附录三 我对人类心理认识前后转变不同
第三版自序
第八版自序
第一章 绪 论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色彩
西方化的德谟克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的略说
印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比观
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
印度哲学的情势
佛教的形而上学方法
西洋印度两方哲学之动机不同
宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由产生
中国哲学之情势
中国形而上学的大意
孔子对于生之赞美
孔子之不认定的态度
孔子之一任直觉
孔子所谓仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不计较利害的态度
《礼运》大同说之可疑
孔子生活之乐
孔子之宗教
试说从来的中国人生活
西洋人生哲学
三方生活之真解
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度
事实的变迁
经济改正之必要
因经济改正而致文化变迁
见解的变迁
态度的变迁
倭铿的态度
罗素的态度
社会主义之变迁
克鲁泡特金的态度
泰戈尔的态度
对世界未来文化的推测
就生活三方面推说未来文化
一般对未来文化的误看
世界文化三期重现说
我们现在应持的态度
我提出的态度
今日应再创讲学之风
世界的态度
补遗
着者告白一
着者告白二
1980年着者跋记
附录一 《东西文化及其哲学》导言
附录二 《人心与人生》自序
附录三 我对人类心理认识前后转变不同
图书序言
第二章如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
我们现在平静的对于东西文化下一种观察，究竟什么是东方化，什么是西方化呢？纯以好知的心理去研究他们各自的样子。这其间第一先来考究西方化：如何是西方化？但是我们假如拿此问题问人，大家仓卒之间一定答不出来；或者答的时候列举许多西方的政治制度、社会风尚、学术思想等等。无奈此种列举很难周备，即使周备，而所举的愈多，愈没有一个明了正确的「西方化」观念。因为我们所问的，要求把许多说不尽的西方化归缩到一句两句话，可以表得出他来。使那许多东西成了一个很有意思的一个东西，跃然于我们的心目中，才算是将我们的问题答对了。像这一种的答对固然很难，但是不如此答对即不能算数。凡是能照这样答对的，我们都可以拿来看；此种答案求其合格很难，但是无论什么人的心目中，总都有他自己的意思。我记得王壬秋先生在《中国学报》的序里批评西方化说「工商之为耳」，我们姑且不论他的话对不对，而在他是用一句话表出以为西方化不过如此。同光之间曾文正、李文忠等对于西方化所看到的，他们虽然没说出口来，而他们心目中的西方化观念，即在坚甲利兵之一点。光宣间的一般人心目中专认得政治制度一点，以为是即西方化。他们这些观察无论眼光对不对，而都算是对于我们问题的答案。大体说来自然不周洽不明白确切，而各人的意思都有一点对，可以供我们参考；无论如何不对，都是我们最合格、最对的西方化观念的一个影子。我们不要笑他们的不对，我们试翻过来看的时候，究竟有哪一个人说的对呢？我实在没有看见哪一个人说的对！照我看来，东西的学者、教授，对于西方化的观察，实在也不见得怎么样高明，也同王壬秋先生差不到哪里去！我现在将我所看见他们对于西方化的答案一一加以批评；因为我们指明别人的不对，才能看见我们自己的答案之所以对！
我们所要求的答案
我们现在平静的对于东西文化下一种观察，究竟什么是东方化，什么是西方化呢？纯以好知的心理去研究他们各自的样子。这其间第一先来考究西方化：如何是西方化？但是我们假如拿此问题问人，大家仓卒之间一定答不出来；或者答的时候列举许多西方的政治制度、社会风尚、学术思想等等。无奈此种列举很难周备，即使周备，而所举的愈多，愈没有一个明了正确的「西方化」观念。因为我们所问的，要求把许多说不尽的西方化归缩到一句两句话，可以表得出他来。使那许多东西成了一个很有意思的一个东西，跃然于我们的心目中，才算是将我们的问题答对了。像这一种的答对固然很难，但是不如此答对即不能算数。凡是能照这样答对的，我们都可以拿来看；此种答案求其合格很难，但是无论什么人的心目中，总都有他自己的意思。我记得王壬秋先生在《中国学报》的序里批评西方化说「工商之为耳」，我们姑且不论他的话对不对，而在他是用一句话表出以为西方化不过如此。同光之间曾文正、李文忠等对于西方化所看到的，他们虽然没说出口来，而他们心目中的西方化观念，即在坚甲利兵之一点。光宣间的一般人心目中专认得政治制度一点，以为是即西方化。他们这些观察无论眼光对不对，而都算是对于我们问题的答案。大体说来自然不周洽不明白确切，而各人的意思都有一点对，可以供我们参考；无论如何不对，都是我们最合格、最对的西方化观念的一个影子。我们不要笑他们的不对，我们试翻过来看的时候，究竟有哪一个人说的对呢？我实在没有看见哪一个人说的对！照我看来，东西的学者、教授，对于西方化的观察，实在也不见得怎么样高明，也同王壬秋先生差不到哪里去！我现在将我所看见他们对于西方化的答案一一加以批评；因为我们指明别人的不对，才能看见我们自己的答案之所以对！
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