具体描述
本书的研究以儒学之所以为儒学为问题意识，以历史哲学为研究方法，并以郭店楚墓竹简〈性自命出〉的天道观与心、性、情的理论关系为研究出发点下，进而对比〈性自命出〉与孟子的心性论，以及比较〈性自命出〉与荀子的心术观。借由荀子哲学之心术观的引领，本书再论荀学的礼义之道。而且根据〈性自命出〉、孟子、荀子三者所共通的成德之学的观念，以及儒学礼乐思想的共命慧，本书的探讨脉络亦延伸至论述与诠释《礼记‧学记》与〈乐记〉的义涵。根据前述研究成果，本书乃结论儒家哲学的多元面貌，并由此开启笔者朝儒学礼思想的历史发展作深入考察。
著者信息
作者简介
谢君直
中国文化大学哲学系博士。曾任南华大学哲学系专任助理教授、副教授。现任南华大学生死学系专任副教授。于生死学系哲学与生命教育硕士班开设儒家生命哲学专题研究、道家生命哲学专题研究、魏晋哲学专题，亦在学士班开设哲学概论，另于通识教育中心开设儒道经典、哲学与人生，及伦理学相关课程。以出土文献思想、儒家哲学、道家哲学为研究重心。
谢君直
中国文化大学哲学系博士。曾任南华大学哲学系专任助理教授、副教授。现任南华大学生死学系专任副教授。于生死学系哲学与生命教育硕士班开设儒家生命哲学专题研究、道家生命哲学专题研究、魏晋哲学专题，亦在学士班开设哲学概论，另于通识教育中心开设儒道经典、哲学与人生，及伦理学相关课程。以出土文献思想、儒家哲学、道家哲学为研究重心。
图书目录
第陆章 〈学记〉的成德之教与其礼思想义涵 171
第一节 前 言 171
第二节 〈学记〉的成德之教 173
第三节 成德之教的礼思想义涵 192
第四节 结 语 199
第柒章 〈乐记〉乐教思想的再析论
──以心与心术为探讨脉络 203
第一节 前 言 203
第二节 〈乐记〉论「心」 205
第三节 〈乐记〉的心术观 215
第四节 心术观与乐教 221
第五节 结 语 231
第捌章 〈乐记〉的天道思想与王船山的诠释 235
第一节 前 言 235
第二节 乐理的天道义涵 238
第三节 天道的和谐性与乐理的内涵 245
第四节 和乐的体用 256
第五节 结 语 264
第玖章 结 论 269
附录 《左传》礼观念的儒学省察
──以隐公至闵公为范畴 289
参考书目 339
第一节 前 言 171
第二节 〈学记〉的成德之教 173
第三节 成德之教的礼思想义涵 192
第四节 结 语 199
第柒章 〈乐记〉乐教思想的再析论
──以心与心术为探讨脉络 203
第一节 前 言 203
第二节 〈乐记〉论「心」 205
第三节 〈乐记〉的心术观 215
第四节 心术观与乐教 221
第五节 结 语 231
第捌章 〈乐记〉的天道思想与王船山的诠释 235
第一节 前 言 235
第二节 乐理的天道义涵 238
第三节 天道的和谐性与乐理的内涵 245
第四节 和乐的体用 256
第五节 结 语 264
第玖章 结 论 269
附录 《左传》礼观念的儒学省察
──以隐公至闵公为范畴 289
参考书目 339
图书序言
第壹章 绪 论
第一节 研究背景与问题意识
自孔子创建儒家哲学思想而进入历史发展以来，儒学观念的理解与诠释已成为哲学传统，并为学者永恆的终极关怀。然观察《荀子‧儒效》与《礼记‧儒行》的论述，儒者的活动及其所代表的思想意义，在当代并未如吾人所熟悉之《孟子》《荀子》乃至《中庸》《易传》所呈现之义理，给予时人发聋振聩的感受。如〈儒行〉伊始即指出当时人或以为儒者特立独行，故作者乃借孔子口脗细数十七种儒者修身与处世的德行。再如〈儒效〉提到战国王者以功利主义问儒者是否有益于国家，荀子即以「儒者法先王，隆礼义」，「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」，论述儒者无论得势位与否，皆能维系政治与伦理，而应当为君民所尊贵。〈儒效〉与〈儒行〉所论固是以实践观念回应实效性的问题，然面对价值实证的问题，亦即对儒学实践性观念的疑问，至汉初学术界仍然存在。司马谈〈论六家要旨〉一方面申论儒家「序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也」，另一方面却指出儒者「劳而少功」，功效不高。此固然是司马谈黄老道家的学术态度所造成，然而其中所蕴含的实务要求，仍反映在西汉中期的《盐铁论‧论儒》。此文中，辩论反方质疑儒者观念于政治能否有效、是否有能言不能行的问题，再再显示儒者、儒学与儒家在实践性思想的建立上面对严峻的挑战。价值证成本是儒学做为实践智慧所应该正视。面对世道不彰，以孔子学说为代表的儒家思想，其所提出的理论如非曲高和寡，或至迂阔玄远，则儒学所提供的思考方向与解决之道，其意旨是如何切合于真实生命而能使吾人挺立于生活世界，实乃值得深论。易言之，〈儒效〉〈儒行〉〈论六家要旨〉〈论儒〉等固皆后设地评论儒学观念的理论意义，唯从古代学者皆有见于德行价值义而保留住「儒」的观念，乃指引吾人切实思考儒学在哲学史中的面貌。
第一节 研究背景与问题意识
自孔子创建儒家哲学思想而进入历史发展以来，儒学观念的理解与诠释已成为哲学传统，并为学者永恆的终极关怀。然观察《荀子‧儒效》与《礼记‧儒行》的论述，儒者的活动及其所代表的思想意义，在当代并未如吾人所熟悉之《孟子》《荀子》乃至《中庸》《易传》所呈现之义理，给予时人发聋振聩的感受。如〈儒行〉伊始即指出当时人或以为儒者特立独行，故作者乃借孔子口脗细数十七种儒者修身与处世的德行。再如〈儒效〉提到战国王者以功利主义问儒者是否有益于国家，荀子即以「儒者法先王，隆礼义」，「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」，论述儒者无论得势位与否，皆能维系政治与伦理，而应当为君民所尊贵。〈儒效〉与〈儒行〉所论固是以实践观念回应实效性的问题，然面对价值实证的问题，亦即对儒学实践性观念的疑问，至汉初学术界仍然存在。司马谈〈论六家要旨〉一方面申论儒家「序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也」，另一方面却指出儒者「劳而少功」，功效不高。此固然是司马谈黄老道家的学术态度所造成，然而其中所蕴含的实务要求，仍反映在西汉中期的《盐铁论‧论儒》。此文中，辩论反方质疑儒者观念于政治能否有效、是否有能言不能行的问题，再再显示儒者、儒学与儒家在实践性思想的建立上面对严峻的挑战。价值证成本是儒学做为实践智慧所应该正视。面对世道不彰，以孔子学说为代表的儒家思想，其所提出的理论如非曲高和寡，或至迂阔玄远，则儒学所提供的思考方向与解决之道，其意旨是如何切合于真实生命而能使吾人挺立于生活世界，实乃值得深论。易言之，〈儒效〉〈儒行〉〈论六家要旨〉〈论儒〉等固皆后设地评论儒学观念的理论意义，唯从古代学者皆有见于德行价值义而保留住「儒」的观念，乃指引吾人切实思考儒学在哲学史中的面貌。
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