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本书是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史着作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、凈土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，也提出了不少新观点。

本书特色
　
　　一、这是迄今为止唯一一部真正意义上的禅宗通史之作，有利于人们全面完整地认识禅宗的历史面貌。

　　二、本书坚持「用历史说明宗教，而非用宗教说明历史」的立场，力度从时代背景出发，追寻禅宗的成因和诸多禅思潮的发展，表现了一种客观而严肃的学术态度。如书中有关「流民」是禅宗形成的社会基础，现已成为学界公认的理论创见。

　　三、本书细致梳理和披辨各种禅宗史料，力求拂去覆盖在禅宗身上的神秘色彩。杜撰历史是传统禅史的一大特点，许多着作不辨真伪，信手採摘，以讹传讹。本书作者以其丰富的学养、深厚的功力、严谨的态度，爬罗剔抉，还禅宗以真实面目。

　　四、本书尽管是一部严谨的学术着作，但叙述畅达明了，绝无晦涩难懂之弊，因此也是一般读者了解禅宗及禅思想的金钥。


 

作者简介

杜继文

　　一九三○年生。中国社科院荣誉学部委员、研究生院博士生导师、《科学与无神论》杂志主编。曾任中国社科院世界宗教研究所所长。长期从事佛教与无神论的研究，在国内外享有盛誉。主要着作有《佛教史》（主编）、《中国禅宗通史》（合着）、《中国佛教史》（合着）、《气功与特异功能解析》等，是任继愈主编的《宗教大辞典》、《佛教大辞典》的副主编和主要撰稿人。

魏道儒

　　一九五五年生。中国社科院研究生院博士生毕业。现为中国社科院佛教研究中心主任、世界宗教研究所佛教研究室主任、研究生院博士。

作者的话
导言

第一章 禅宗前史──禅学和禅僧团
第一节 禅的性质和作用
一、禅的原始含义
二、中国古典哲学中的禅类观念
三、禅与禅宗
第二节 早期禅法
一、小乘禅数学
二、大乘三昧
第三节 禅学的独立化运动（东晋十六国）
一、北方诸国与佛教神异的流行
二、鸠摩罗什和觉贤的禅籍译介与慧远禅林
三、慧观与南朝宋的禅业建设
四、早期的禅法宗系
第四节 禅僧团的出现和北朝的官禅
一、玄高禅僧团
二、跋（佛）陀和慧光
三、僧稠与僧实
第五节 下层禅众和菩提达摩禅系
一、北朝流民与下层禅众
二、菩提达摩及其禅系
三、传说中的达摩着作和达摩禅
四、慧可的禅理及其意义
第六节 楞伽师与南天竺一乘宗
一、《楞伽经》与楞伽师
二、僧粲和法沖
三、南天竺一乘宗人物

第二章 禅宗的形成及其分布（隋与唐代初期）
第一节 形成期的历史特点
一、北朝和隋唐的佛教政策与禅僧队伍的变化
二、《起信论》与禅的理论模式
三、初唐定学诸相和禅僧南流
第二节 禅宗史上的里程碑──黄梅禅系的形成
一、双峰山道信与禅众定居
二、东山弘忍的山居禅学与坐作并重的禅行
第三节 牛头禅系和润州僧群
一、法融和牛头禅的建立
二、牛头传承和润州籍僧群
第四节 弘忍门徒之一──嵩山禅系
一、法如禅门
二、老安禅门
第五节 弘忍门徒之二──京师楞伽禅系
一、玄赜与净觉
二、《楞伽师资记》中的禅宗诸祖和禅说
第六节 弘忍门徒之三──京师神秀禅系
一、禅宗的合法化与神秀禅要
二、神秀语录与语录体的意义
三、神秀诸徒
四、京禅与官僚
第七节 弘忍门徒之四──四川禅系
一、资州智诜禅系
二、南山念佛门禅系

第三章 禅宗的南北对立和诸家态势（中唐之一）
第一节 禅的性质和作用
第二节 关于慧能生平及其与神秀对立的传说
一、慧能生平异说
二、慧能嗣法略稽
三、南宗与南人
四、南宗始祖的出身和攀龙附凤的背后
第三节 南宗的创业者和他们的禅特色
一、岭南系
二、荷泽系
三、净泉保唐系
四、永嘉禅观
第三节 《坛经》的思想结构和历史地位
一、《坛经》的种类和演化
二、《坛经》的宗体本与道德化倾向
第四节 禅宗的南北对立与中唐政治
一、北宗普寂的门徒及其分布
二、普寂禅系在中唐初期的重兴
三、南宗的兴起与地区政治
四、南北嬗变诸因

第四章 诸家竞起和它们的分布（中唐之二）
第一节 南阳慧忠的「无情有性」说及其对南方禅师的批判
一、「一切无情皆是佛心」
二、斥「即心是佛」和「神性」说
三、「无心可用」与「无说」说
第二节 牛头宗的南移与径山禅
一、玄素和慧忠与牛头宗重兴
二、径山法钦与牛头南移的原因
三、牛头径山的禅特点
第三节 江西禅系的崛起
一、关于怀让及其禅思想的传说
二、道一在洪州的创业和「触境皆如」、「随处任真」
三、洪州诸大禅师之一──京禅类
四、洪州诸大禅师之二──理禅类：大珠慧海
五、洪州诸大禅师之三──农禅类
六、洪州诸大禅师之四──其他支派
第四节 关于湖南石头宗系及其禅风的考察
一、希迁及其门徒
二、传说中的石头禅观
三、《参同契》析

第五章 晚唐五代十国的形势与禅宗五家的分立
第一节 排佛和毁佛的升温与佛教整体的禅宗化趋向
一、宗密的禅教一致和三教融合论
二、士大夫舆论对禅教合一和三教融合的影响
三、裴休的禅教统一论
第二节 藩镇割据下的河北禅宗
一、赵州从谂和赵州门风
二、镇州义玄和临济宗风
第三节 赣湘禅宗的复兴和沩仰宗
一、希运的不求知解和「无心是道」
二、灵祐、慧寂和沩仰宗
第四节 惟俨禅系的兴起和曹洞宗
一、华亭的「避世禅」和夹山的「弄潮人」
二、道吾的《乐道歌》和石霜的「枯木众」
三、昙晟的「失去人身最苦」说
四、良价的师友伦理学和禅宗政治学
第五节 福州雪峰禅系与韶州云门宗
一、宣鑑诸徒和福建禅宗之发达
二、义存的「入地狱去」和雪峰禅系
三、雪峰师备支
四、雪峰在闽的其他弟子
五、雪峰文偃支和云门宗
第六节 法眼宗及其在南唐、吴越的发展
一、文益生平和他的「一切见成」
二、古圣「眼目」和《宗门十规论》中的「禅社」
三、法眼宗的炽盛和德韶、慧明禅的经院化
四、德韶的门徒和延寿禅论对佛教的整合

第六章 两宋社会与禅宗巨变
第一节 概说
第二节 临济宗的振兴和禅家新风
一、汾阳善昭的公案代别和颂古
二、黄龙慧南和黄龙派
三、杨岐派初兴和早期传承
第三节 云门宗的扩展和多头开拓
一、从结交文士到住持京都寺院的诸师
二、雪窦重显及其诗文颂古
三、契嵩的三教合一新说
第四节 两宋之际的临济两支
一、概略
二、圆悟克勤及其《碧岩集》
三、大慧宗杲和他的话头禅
第五节 宏智正觉与曹洞宗复起
一、北宋曹洞宗概况
二、宏智正觉与「默照禅」
三、宗杲对默照禅的评论
第六节 南宋中后期的禅宗
一、王朝的宗教政策与禅宗概貌
二、禅宗派系结构及其外传

第七章 元代禅宗及其南北分流
第一节 元代社会与禅宗
一、元代社会与宗教政策
二、佛道斗争与禅宗
三、教禅廷辩与尊教抑禅
四、藏传佛教与汉地佛教
第二节 金元之际的北方禅宗
一、海云印简与北方临济宗
二、万松行秀与北方曹洞宗
三、《从容庵录》与评唱之风
第三节 元代南方临济宗
一、之善系与居简系
二、崇岳系
三、祖先系
四、高峰原妙及其禅学思想
五、看话禅的复兴与四宗调和
六、天如惟则与千岩元长

第八章 明代禅宗的衰退和分解
第一节 朱元璋与明代佛教
第二节 明初禅宗与禅师的讲、教兼施
一、元叟行端系禅师
二、觉原慧昙与季潭宗泐
三、恕中无愠与呆庵普庄
第三节 明中叶的义学纷纭与禅宗落寞
一、禅向义学的倾斜
二、德宝及其对看话禅的增订
第四节 禅宗最后的兴盛与明末临济宗
一、禅宗的复起及其特点
二、密云圆悟的一条白棒
三、汉月法藏的禅思想
四、圆悟对法藏师徒的批判
第五节 无明慧经与明末曹洞宗
一、无明慧经的农禅兴宗
二、博山元来的相容思想
三、永觉元贤的「救儒禅」

第九章 清初禅宗的最后活跃及其终结
第一节 清初诸帝与禅宗
一、清世祖与禅宗
二、清世宗与禅宗
三、清前期禅宗的基本特点
第二节 天童系与磐山系
一、密云圆悟的弟子与天童系
二、破山海明与川滇黔禅学
三、玉林通琇与磐山系
第三节 云门系与寿昌系
一、云门系简况
二、天然函罡与祖心函可
三、为霖道霈与民间佛教
四、觉浪道盛的集大成思想

大事记
新版后记


 

第一章 禅宗前史──禅学和禅僧团
 
第一节 禅的性质和作用
 
一、禅的原始含义
 
禅，本是梵文「禅那」（Dhyana）的简称，鸠摩罗什意译为「思维修」，即运用思维活动的修持；玄奘意译为「静虑」，即宁静、安详地深思。此外，还有其他一些译法。《俱舍论》卷二八：
 
依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了义。
 
又说：
 
诸等持内，唯此摄支，止观均行，最能审虑。
 
这些解释说明，「禅那」只是「诸等持」、「寂静」中的一种。
 
《俱舍论》在这里讲的「寂静」，是指人的心理处于无浮动躁乱，无暗昧昏沉，能够保障明睿深沉地进行观察和思虑的那种状态，也含有「平等持心」的意思。「平等持心」的简称就是「等持」，它是梵文三昧（Samadhi）的意译之一。「三昧」亦作三摩地、三摩提等，意译也作「定」、「等念」。《大智度论》卷五谓：「善心一处不动，是名三昧。」《成唯识论》卷五释曰：「于所观境，令心专注不散为性，智依为业。」或照直译为「心一境性」、「心专一境」。据此可见，作为梵音「三昧」、「三摩地」的「定」，指的就是任何思维活动都必须具备的心理条件：精神集中，思想专一，相当于普通心理学中的「注意」、「注意力」，所以并不神祕。佛教义学普遍将「三摩地」列在所谓「大地法」中，肯定此法「恆于一切心有」，也是这个意思。
 
但是，注意力集中在什么对象上，负荷什么样的思想内容，以及如何运用这种注意力，对人的整体精神活动却至关重要。它是决定人的认识正确与否、心理正常与否的主观条件之一。印度佛教觉察到了注意力的这种作用，所以极端重视对它的运用，把它列进「三学」、「六度」、「八正道」、「三十七菩提分」之中，当作解脱生死、达到涅槃的一种不可缺少的修习手段。修习者趺坐静思，将注意力高度集中，以此控制自己的全部意识活动，使其按既定的构想和思维路线行进，从而达到特定的宗教幻境，或道德效用，或理论结论；有时，它也被用作调节身心情绪和健身、治病的手段，所以种类异常繁多。

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