论语圣经译解：慧命与心法 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：台湾学生书局订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2019/03/01

语言语言：繁体中文

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发表于2024-12-27

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图书描述

讲读《论语》，感其意味，体其意韵，明其意义，自可以有快然不可以已的证会。

　　其意味温润如玉，其意韵绵绵悠长，其意义明白透辟。或阅读，或讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机，有的是宽广深平的智慧之海。

　　诵读《论语》，通其音声，书声朗朗，音吐清响，自有意味；意味既得，意韵以生；意韵既生，意义逐渐因之而明也。由粗读、略读、通读，最后则进到细读。盖粗读以得其朴质，朴质自然，自然无华。略读以得其大体，大体脉络，脉络分明。通读以得其贯通，贯通无碍，把握总体。就此总体，再细细读之，细读便要是契入的读、存在的读。经典的诠释、存在的契入，以及意义的彰显，可以说脉络通达，字义清楚，一体明白。

　　《论语圣经译解》，「译」原只是依文解义，步步豁显，字句分明，如斯尔矣！「解」只是如其因缘，随顺其道，旭日东昇，明昭天下。圣贤大道，慧命心法，劳形用心，念兹在兹。愿以此，继续燃烧这身命的材火，参赞宇宙慧命的光辉。

著者信息

作者简介

林安梧

　　1957年生于台湾台中。台湾大学首位哲学博士，山东大学易学及中国古代哲学研究中心特聘教授、台湾元亨书院创办人。美国傅尔布莱德学者（Fulbrighter）。曾任山东大学杰出海外访问学者及儒学高等研究院客座教授、慈济大学人文社会学院院长、台湾师范大学教授、清华大学教授暨通识教育中心主任。着有：《王船山人性史哲学之研究》、《存有、意识与实践：熊十力体用哲学之诠释与重建》、《中国近现代思想观念史论》、《契约、自由与历史性思惟》、《中国宗教与意义治疗》、《儒学革命论：后新儒家哲学的问题向度》、《教育哲学讲论》、《人文学方法论﹕诠释的存有学探源》、《道的错置﹕中国政治哲学的根本困结》、《儒学转向》、《新道家与治疗学》、《牟宗三前后：当代新儒家哲学思想史论》、《金刚般若与生命疗癒》、《血缘性纵贯轴：解开帝制•重建儒学》、《林安梧访谈录》、《论语圣经译解》、《儒道佛三家思想与二十一世纪人类文明》等三十余部，专业学术论文二百余篇。上世纪九十年代起，他提出「后新儒学」引发学界关注，海内外已有多本着作及论文对此展开研究，被誉为继牟宗三先生之后，最具有创造力的思想家之一。

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图书目录

凡例 I
序言 III
〈学而〉第一：为学悦乐、君子自反一
〈为政〉第二：为政以德、养其性情一九
〈八佾〉第三：礼乐教化、人文化成三九
〈里仁〉第四：里仁为美、君子怀德六三
〈公冶长〉第五：不罪无过、道器不离八五
〈雍也〉第六：南面居敬、文质彬彬一一一
〈述而〉第七：述作默识、志道据德一三九
〈泰伯〉第八：礼让为国、民可使由一七七
〈子罕〉第九：承命立统、岁寒后凋一九九
〈乡党〉第十：乡党宗庙、时处以礼二三一
〈先进〉第十一：先进质朴、礼乐可成二五五
〈颜渊〉第十二：克己复礼、天下归仁二八五
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治国三一五
〈宪问〉第十四：知耻明德、修身居藏三四九
〈卫灵公〉第十五：恭己南面、忠恕一贯三九五
〈季氏〉第十六：礼乐征伐、君子三畏四三五
〈阳货〉第十七：出处进退、兴观群怨四五七
〈微子〉第十八：陪臣柄政、贤臣远隐四八九
〈子张〉第十九：道德宏笃、仲尼日月五○五
〈尧曰〉第二十：允执其中、知命君子五二七
主要参考书目五三五
附录：儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际五三七

图书序言

凡例

一、此书名为《论语圣经译解：慧命与心法》，特别标举其为「圣经」，此圣人之经典也，为正名故也。正名所以免异教之篡夺也。

二、「圣经」为儒教之经典，如同「真经」之为道教之经典，「佛经」之为佛教之经典。老子之书，道教称之为《道德真经》。孔子之书，儒教自当称为《论语圣经》也。

三、所传慧命，皆本先圣先哲之传述，体之身心，验之伦常，既彰显自然气命之限制，又标指人世运势之起落，而显示宇宙造化生生之无穷也。

四、理事不二、道器合一，对比两端，阴阳翕辟，开阖跌宕，参造化之微、审心念之几、观历史之势，此中自有心法也。心法不可宣，而可秘点也。

五、《论语圣经》乃生命感通，天人合德之经典，诸篇多以首句二字标为篇名，本书每篇皆另冠以两句八字，彰显其义理，以彰明其深卓之脉络系统也。

六、本书写作，多历年所，语句笔法，容有差异，稍加统稿，并于《论语圣经》每篇之末，标以写作成稿时间，志其念也。

七、本书列有主要参考书目，然不为所限也。盖本书非饾饤考据之书，然必依其文字声韵训诂也，加之义理思想之辨证也。盖训诂明而后义理明，义理明而后训诂明也。

八、本书列有附录一篇〈儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际〉，所以别分际，通其同也。尤要者，标举「儒教」之为儒教，乃一「觉性之宗教」，此不同于「信靠之宗教」也。