具体描述
要言之，若视儒家为一种哲学，则其哲理是经由实践体证而生，而非单纯的思辩和冥想；或者，应如是说，即儒家哲理是为了实践的，当然，或有人会说释道两家亦有哲理，何尝不实践？答曰：释道两家之实践，是内证的，只要心性在主观上一旦达乎般若和虚静之境界，就是成佛成道，但儒家的圣贤必须实践在政治、社会和教化的架构性和外延性之中。
本书基于上述信念和认知，撰述并诠释儒家的实践例证，汇聚十篇论文，论及朱子儒学、明心学、当代新儒家之学的实践观及其典范人物之生命践履。
著者信息
潘朝阳
国立台湾师范大学地理系学士、硕士、博士。台湾师大东亚学系荣退暨兼任教授。曾任台湾师大国际与侨教学院院长、台湾师大地理系主任、台湾师大东亚文化暨发展系主任、台湾师大国际汉学所所长、台湾师大侨生先修部主任以及厦门大学特聘讲座教授、厦门大学台湾研究院客座教授、闽南师大闽南文化研究院客座教授、河南信阳师院人文与历史学院客座教授等职。专研文化地理、宗教地理、空间思想、环境伦理、台湾儒学、中国儒学和当代新儒学等。治学领域综合文化地理、空间环境伦理和中国儒释道三教并及于中国庶民社会文化而创作。着有《出离与归返：净土空间论》、《明清台湾儒学论》、《心灵‧空间‧环境：人文主义的地理思想》、《台湾儒学的传统与现代》、《台湾汉人通俗宗教的空间与环境诠释》、《时代忧患与国族思维》、《儒学的环境空间思想与实践》、《家园深情与空间离散─儒家的身心体证》、《天地人和谐─儒家的环境空间伦理与关怀》、《沈思儒家：儒学儒教的钩深致远》等专书。
图书目录
【朱子儒学】
壹 论朱子的启蒙教育和少年教育观并说儒家德教
贰 朱子建立庶民社会的礼制──《朱子家礼》的意义
参 台湾的朱子儒学及其现代问题
肆 朱子儒学从理论层菁英大传统须落实为实践层庶民小传统──朱子儒学研究论文三篇读后感
【明代儒学】
伍 儒学的传承及其在教化中的意义──明儒从吴康斋经陈白沙至湛甘泉的儒学儒教
【台湾儒学】
陆 丘逢甲的传统儒学及其新教化
柒 刘永福在台湾的春秋节义──黑旗军乙未在台抗日
捌 台湾传统文化的两岸渊源及当代交流
【当代新儒学】
玖 儒家的一心两重思维形式
拾 唐君毅先生对中国的民主政治的一些论述
图书序言
孔子以「仁」为核心而创建儒家，教化弟子，由身心的德性修养发端，往外实践爱民教民的仁义之政。孟子承继发扬，主张「仁义内在」，肯定「性善」，以良知良能之论来教化君子和庶民，于道德性之基础上，「居仁由义」、「由仁义行」，施行「仁政王道」。儒家此种以本心德性为核心而肯定并且实践仁政的政道和教化的基本思想和信念，《大学》讲得最为清楚而有条理。《大学》开宗明义有「三纲八目」（「三纲领八条目」），前者即「在明明德，在亲民（在新民），在止于至善」。「明明德」，即本心之德的自我明修；「亲民」（「新民」），即透过师道启发国民或天下人之本有良知而能养成君子、贤士、圣人；「止于至善」，即君子和庶民之道德臻及圣贤之境而人间政道亦达乎「大同世」的太平理想。其实践的步骤有八，此即「八条目」，前端是「格物」、「致知」、「诚意」、「正心」、「修身」，这五个步骤乃君子的心性和生命的基本内在之道德修养；后面则是「齐家」、「治国」、「平天下」，这三个步骤，是其内在的道德主体性之人格完成之逻辑地，也是时序地，向外推拓实践的客体性世界的理想之成就和实现。庄子称美此种合内外、合个人社会、合道德政治为一体的孔门儒家理想为「内圣外王」，此即儒家的政道治道，由此实践，成为儒家的「政统」和「治统」。
「内圣外王」之道的经典，由孔子整理诠释而成，这就是《六经》。孔子晚年返鲁，「删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，赞《周易》」，中国最根本的政治和文化典范自此建立。孔子诠释并创新经典，后儒继承此精神，因此发展出经典诠释註解之学，包括经史以及儒者个人的思想、话语、文章，开出经学、史学以及宋理学家、明心学家、清实学，而及乎当代儒家的学术和讲学创作，这就是中国儒家的「学统」。孟子承继孔子之道，多引《诗》、《书》，甚重孔子《春秋》大义；荀子弘扬孔子之道，亦多引《诗》、《书》、《礼》，甚重「礼乐文制」。孟子「道性善，言必称尧舜」，内外必相合，内圣外王并重，而以天命之绝对善性来肯定并推出圣贤之政；荀子「道性恶」而从「法先王」循至「法后王」的取径，强调化性起伪的「礼法之政」。孟荀的主张和实施，皆是儒家王道。若依孔子《大易》与《春秋》的思想，孔子仁政的终极性是「德治主义」的「禅让政治」，此是中国古典型的「公天下」之政治主张。此种理想，在孟子、史迁乃至董生的论述里，特别是诠释孔子纂修《春秋》之微言大义中，积极地表达出来。而《礼记‧礼运》更直接明白说出「大同世」之王道，此种王道主张即「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。」贤能君子透过选举而可居政府的公位，而拥有政治的权力，如此建立一套公天下的政道，此种政治绝不是君王专制政治。由于秦汉大统一之后，中国受到法家及纵横家影响，以「帝王术」控天下，其实已步入「血统世袭主义」的「君王专制政治」，现实上，中国已进入「私天下」之政治格局，垂两千年而不变。儒家不得已，只好在「大同世」的政道之后，再设计一种妥协性的「六君子小康世」的政道，此是在一姓世袭的君王专制中，冀望或鼓励为政者实现「贤君良相」之君王宰相共同治理的爱民政治。这样的政道，其实就是儒家在两千年君王专制政治中，无可奈何的「内廷外朝」格局之规画，而在其中对君王和宰相提出道德和能力之要求，内廷的君王代表政统，外朝的宰相代表治统。政与治，上下内外融洽合一。
然而这种所谓「六君子小康世」的「贤君良相」之政道，只是在秦汉专制政局已形成、已坚固之后的后儒之主观上的理想，此种理想没有再进一步筹划出一套客观理性的政道架构来予以实际之施行。它与现实的「缘饰以儒术而以法术（帝王术）为本质」的「外儒内法」之专制政治距离甚远。中国两千年的君王政治，是典型的「血统世袭主义」的专制政治。「政统在君王」，此层是一个黑暗祕窟，深不可测。宰相体系的儒臣，面对这一层森严阴闇体，绝对不容质疑挑战。若予碰撞，则必是弃首东市乃至祸延九族。因此，历代贤良之儒，其入仕，只能或只知在治道层中，依其官职，尽心尽力实施养民、爱民、教民的治理，面对君王，则只能与一般俗臣陋儒一样，仍然颂赞「万岁」。此种情形，连宋明大儒包括朱子、阳明，皆一也。历来大儒最多是以道德来劝谏君王要作圣贤之君，且要求各级官吏莫忘圣人教训而须有君子之德来作好治道。
历史的弔诡和讽刺，则是贤君良相实在稀少，否则，中国历代之政局，不会治乱反覆循环。朝代之末日，皆是源于专制政治的暴君愚王和贪官污吏的欺压剥削残害庶民百姓而使然。而朝代更替却有两种，一种是通过「打天下」的杀戮而推翻前朝改建新朝，前朝与新朝是一样性质的，只是他姓替代前姓来坐帝位而已，本质仍然是「血统世袭主义」下的君王专制；另一种却更严重，那即是异族趁势而入中原，取华夏民族的政权而宰制之。此有部分统治，如南北朝时代的北朝和五代十国时代的五代，以及宋时的辽金。又有全面入主中国者，如元、清两朝。因此，历代的君子儒，他们的人生之意义的实践和境界的完成，遂顺此轨辙而迈向两大途径，此即「德教」和「拒夷」。
无论是在承平盛世或纷扰乱世，儒者不管是为官或布衣，他们一定重视常道慧命和人文历史的教育工作，身任师儒，是他们的终极价值观的实践，儒家的推行德教，当代新儒家徐复观先生称为「内在的道德性，客观化到外面的『人伦』和『日用』的笃行」。他说：
内在的道德性，若不客观化到外面来，即没有真正的实践。所以儒家从始即不採取「观照」的态度，而一切要归之于「笃行」的。〔……〕于是儒家特注重「人伦」、「日用」。
儒家内在的道德实践，总是归结于人伦。而落到现实上的成就，大体是从三个方面发展：一为家庭，二为政治（国家），三为「教化」（社会）。
（◎引自徐武军、徐元纯辑：《徐复观教授看世界─时论文摘》，四之二卷，台北：台湾学生书局，2018，页187-188。）
以家庭为出发点，将道德伦理，往外笃行，成为政道之原则，且成为教化之内容。当国家民族之大难来临之际，儒家更毁家纾难或以身从义，依据《春秋》的「严华夷之防」的基本大节操，进行抗拒夷狄侵华的义战，大局无法撑持，就退隐从事教化，其思想、人格和着作，影响当代菁英和普罗阶层以及后世。如明末大儒顾炎武、黄宗羲、王夫之、孙奇逢、朱舜水等人，遭逢满族之入侵中土，灭亡明朝，他们先是投身抗战，大局崩塌之后，则留居遁隐草野民间甚至漂泊海外，从事道德伦理之教化。又譬如乙未（1895）割台，着名书院山长丘逢甲创「台湾民主国」，结合青年生员吴汤兴、徐骧、姜绍祖、邱国霖等人，组织义军，领导台湾人奋起抗日，事败，丘逢甲返原乡粤东，从事传统书院以及新式学堂之教化，丘氏是近代台湾人一方面传扬儒学，一方面又抗击夷狄的儒者典范。
依上所言，儒家不是「观照」的纯粹哲学。观照之路，是向内心深入的单一孤独之路，如禅宗、道家，均重冥思入定，而进入「虚无清静」或「般若寂灭」的道心、禅心之境界中，纵然亦在世间说法传教，是「即烦恼即菩提」，是「菩提不离世间觉」，但终极地是「出世间」，是「入山林」，不是正向地入世而在客体的世界规划设计一套理性架构来安排人的、社会的、政治的秩序和运转。儒家之道及其学术，是具现在人间世进行人伦、政治和教化的架构性、外延性的实践的，它亦可是一种哲学、一种宗教，但它不止孤明观照、冥思玄想，而必须外向实践，在「事业」的架构中笃行客观的「事业」。
本书内容是笔者最近两年分别在一些场合陆续撰述的十篇文章，分为四大类，一是「朱子儒学」，一是「明代儒学」，一是「台湾儒学」，一是「当代新儒学」。四大类以时间排序，上下千载，但其道则一，是为儒家之常道慧命，而集中在其学术教化和政道及春秋大节的实践，故此中之文章，有论述朱子学、明代心学、台湾儒学以及当代新儒家之学术者，包括了儒家的「三统观」，亦深论儒家的道德伦理之教育之规划和践履，同时，也就丘逢甲和刘永福的坚苦卓绝之乙未台湾抗倭之史事来诠释儒者依据《春秋》之大义而实践的华夏不屈辱于夷狄之节操。
这个世界的任何一个国家民族均有其价值核心和文化方向。中国之所以是中国，其价值核心和文化方向，是孔孟荀大儒以及两千年儒家延续相传的儒家常道慧命，它是中国的政道、是中国的教化中心，是中国社会的基础，是中国的人心之定盘针。将儒家之道抽离，中国即非中国。徐复观先生说：「国族无穷愿无极，江山辽阔立多时。」中国之族命所以无穷，神州之江山所以辽阔，乃是因为儒家的道德伦理无有极尽，君子的天地正气浩然挺立。而此更有赖后之君子以其刚健敦笃之本心，代代相续，不止息地把孔子的德慧，化为仁政、教化和学术，真诚一志地实践施行。
潘朝阳 序于 台北‧天何言斋
戊戌（2018）秋月
图书试读
宋代理学家的提倡，对民间祠堂的兴建，起了一定的影响作用，加上「敬宗收族」，通过宗族来维系地方的稳定，也符合统治阶级的根本利益，故在民间祠堂的兴建方面，统治阶级有放松的趋向。宋元之际，民间祠堂逐渐兴起。〔……〕在明初，建立祠堂已成为较普遍的现象。
所谓宋儒提倡者，主要是朱子的倡导弘扬之功。庶民社会若能经由祠堂祭祖敬宗的家道之德教，则必能成为有修养的人民，在政道和治道上而言，都能有利于为政者，所以对于国家的安宁和谐之提升，具有积极之意义和作用。因此，宋元之际已有祠堂开始在民间流行起来，到明初就已逐渐发达起来。
史家陈支平特别以明代福建的祠堂之建立和流行的现象，而指出中国庶民社会不止于祠堂祭祖之单元礼制，这其实是一套庶民的家道之礼制的建构、发展及其深化普被的一环。陈氏说：
福建民间家族强调血缘关系的另一重要措施，是族谱、家乘的修撰。如果说祠堂是用血缘关系把族人们牢固地纽结在家族组织上的活动中心，那么族谱、家乘的修撰，便是为家族组织的活动建立完备的档案材料。〔……〕维系近代家族制度新谱学的兴盛，与家族的祠堂建设一样，主要始自宋、元以后，特别是明清时期，才大力发展起来的。
用户评价
我购入《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书，更多的是出于一种职业上的探求。我是一名历史学研究者，尤其对中国古代哲学史有着深入的关注。儒家思想作为中国传统文化的核心，其发展演变和现实意义一直是我的研究重点。然而，许多现有的学术著作往往停留在理论分析和思想梳理的层面，对于儒家思想如何真正地“践履施行”于社会大众，其具体路径和效果的探讨似乎略显不足。这本书的书名，特别是“践履施行”这个词，暗示着它可能提供了一种不同于以往的视角，或许能填补我在研究中感受到的那份空白。我希望这本书能够深入到具体的社会实践层面，去分析儒家伦理在不同历史时期、不同社会阶层中的具体体现，甚至可能包含一些案例分析。例如，在古代的士大夫群体中，儒家的“修身齐家治国平天下”是如何一步步实现的？在民间社会，儒家的“孝悌忠信”又是如何通过家族传承、乡里习俗等方式得以维系的？这本书是否能提供一些关于这些实践过程的详实描述和深刻洞见？我期望它不仅是一本介绍儒家理论的书，更是一本能够展现儒家思想生命力和适应性的著作，为我理解中国传统社会的运行逻辑提供更丰富的素材和更具象化的理解。
评分当我看到《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书的标题时，一种对“内在力量”的探寻之情油然而生。在这个充满外部诱惑和快速变化的时代，我常常感到一种漂泊和不安，渴望找到一种能够安顿身心的力量源泉。儒家思想，其核心的价值体系，比如“仁”的慈爱，“礼”的规范，“信”的诚实，在我看来，都蕴含着一种强大的内在力量，能够帮助我们在纷繁的世界中保持清醒和坚定。而“践履施行”这个词，则让我看到了将这种内在力量外化为行动的可能性。我期待这本书能够为我提供一条切实可行的道路，让我不仅仅是停留在对儒家思想的理解层面，更能将其融入到我的日常行为中，成为我性格的一部分。它是否会教我如何通过每日的“反思”来不断修正自己的行为，如何通过“助人”来提升自己的“仁爱”之心，如何通过“守信”来赢得他人的尊重。我希望能通过这本书，找到一种属于自己的“践行之道”，让我在每一次的选择和行动中，都能感受到儒家思想带来的积极力量，并最终成为一个对自己、对他人、对社会更有价值的人。
评分我对《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书的兴趣，源于我对“个人成长”和“人生哲学”的持续探索。我总觉得，一个人的生命如果仅仅是为了满足基本的物质需求，那么它会显得有些空虚。我渴望找到一种能够让生命更有深度、更有意义的指引。儒家思想，在我看来，提供了一种非常成熟的关于如何成为一个更好的人的体系，它关注个体的道德修养，关注人与人之间的和谐关系，关注社会责任的担当。而“践履施行”这个词，则让我看到了这种思想落地的可能性。我期待这本书能够为我提供一些具体的“练习”或者“方法”，让我能够像学习一项技能一样，去学习和实践儒家的智慧。比如，它是否会教我如何通过日常的观察和反思来提升自己的“仁爱”之心，如何通过沟通和协商来解决家庭矛盾，如何通过承担责任来赢得他人的信任。我希望这本书能够成为我人生中的一位良师益友，在我迷茫的时候给予启示，在我懈怠的时候给予鞭策，让我在不断实践中，成为一个更成熟、更睿智、更有担当的人。
评分收到《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书，我的第一反应就是它在当下这个时代所可能扮演的角色。我们身处一个价值多元、信息爆炸的社会，很多人都在追寻一种精神上的归属感和生活的意义。而儒家思想，作为中国传统文化的重要组成部分，其中蕴含的关于个人修养、家庭伦理、社会责任等方面的智慧，对于现代人而言，仍然具有重要的启示意义。这本书的书名，特别是“践履施行”，让我觉得它并非是枯燥的理论说教，而更像是一本指引我们如何在日常生活中“活出”儒家精神的实用指南。我好奇它会如何解读“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些核心概念，并提供具体的行动建议。例如，如何在繁忙的工作中保持“仁爱”之心，如何处理人际冲突时遵循“礼”的原则，如何在面对诱惑时坚守“诚信”。我希望这本书能够帮助我找到一种平衡，既能融入现代社会的活力，又能保持内心的宁静与道德的准则。它或许能教会我如何成为一个更有温度、更有原则的人，如何构建更和谐的家庭关系，如何在一个充满挑战的世界里找到属于自己的定位和价值。
评分我对《实践儒家：儒学儒教的践履施行》一书的期待，主要集中在它能否提供一种“行动框架”。我一直认为，任何一种思想，如果不能转化为具体的行动，那么它的价值就会大打折扣。儒家思想博大精深，但如何将其融入现代生活，形成一套可操作的“行为指南”，却并非易事。我希望这本书能够提供一些具体的、可以模仿和学习的榜样，甚至是方法论。例如，它是否会讲解如何通过“格物致知”来提升自己的认知能力，如何通过“诚意正心”来端正自己的动机，又如何通过“修身”来提升个人的道德修养，进而影响家庭和社会的风气。我希望书中能有实际的案例，展示在不同的情境下，如何运用儒家的原则来解决问题，做出正确的选择。如果这本书能让我读完之后，能够切实地在自己的生活和工作中感受到儒家思想带来的积极改变，那么它就已经超越了我最初的购买意图。我不仅仅是想了解儒家，更希望能够“实践”儒家，让它成为我人生中一股源源不断的正能量。
评分《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书，在我眼中，不仅仅是一本关于儒家思想的书，更是一本关于“如何做一个更好的人”的生活指导手册。在这个快速发展的社会，我们常常会遇到各种各样的困惑和挑战，如何处理人际关系，如何在工作中获得成就感，如何在家庭中扮演好自己的角色，这些问题都需要我们去思考和实践。儒家思想，在我看来，提供了一套非常成熟的关于如何安顿人生的智慧，而“践履施行”这个词，则让我看到了将这套智慧落地的具体途径。我希望这本书能够帮助我理解，儒家思想并非是抽象的理论，而是可以融入我们生活中的每一个细节。它是否会教我如何通过“一日三省吾身”来不断提升自我，如何通过“己所不欲，勿施于人”来更好地与人相处，如何通过“知行合一”来勇敢地面对挑战。我期待这本书能够为我提供一些切实可行的方法和案例，让我能够在日常生活中，一点一滴地去践行儒家之道，并在这个过程中，逐渐成为一个更加成熟、更加睿智、更有担当的人。
评分看到《实践儒家：儒学儒教的践履施行》的书名，我的思绪就飘到了一个关于“传统与现代如何融合”的议题上。我们生活在一个快速变化的世界，很多传统文化似乎正在被边缘化，而儒家思想，作为中华文明的基石，其在现代社会中的地位和作用，常常受到讨论。这本书的书名，强调“践履施行”，我认为这正是解决这一问题的关键所在。它暗示着，儒家思想并非是尘封在古籍中的历史遗物，而是可以鲜活地存在于我们的当下，并指导我们的行为。我好奇这本书会如何来论证这一点，它是否会从现代人的角度出发，去重新解读儒家的核心理念，并提出一套切实可行的方法，让人们能够在工作、学习、生活中，将儒家所倡导的品德和价值观付诸实践。我希望它能够解答我心中的一些困惑，比如，在人情社会中，如何坚持“礼”的规范；在利益至上的环境中，如何保持“义”的原则；在信息爆炸的时代，如何做到“智”的判断。我相信，如果这本书能够做到这一点，那么它将不仅是一本关于儒家的书，更是一本关于如何在这个时代安身立命的书。
评分这本书的封面设计就让我眼前一亮，那种古朴典雅的风格，配合着书名《实践儒家：儒学儒教的践履施行》，似乎一下子就将我带入了一个充满智慧与沉思的东方世界。我一直对儒家思想充满好奇，但总觉得它高高在上，离我们的日常生活有些遥远，更多地停留在书本的文字和历史的传说中。这本书的名字，特别是“实践”和“践履施行”这几个词，立刻激起了我想要去探究儒家思想如何在现实生活中得到应用和体现的兴趣。我期待这本书能够打破我对儒家刻板的认知，为我揭示一种活生生的、可以融入日常的儒家哲学。想象一下，在现代社会中，如何在快节奏的生活里，依然保有孔子所提倡的“仁爱”精神；如何在复杂的人际关系中，运用“礼”的规范来维系和谐；如何在面对挑战时，秉持“知行合一”的信念去行动。这本书，或许就是我寻找的那个引路人，它能否将那些古老的智慧，转化为现代人可理解、可操作的行动指南？我迫不及待地想翻开它，去感受那份跨越千年的思想传承，并试图在字里行间找到属于自己的那条“实践儒家”的道路。我希望能从中学习到如何在家庭中成为一个更好的儿女、父母、伴侣，如何在工作中成为一个更负责任、更有担当的同事、领导，如何在社会中成为一个更具良知、更有贡献的公民。这种从理论到实践的飞跃，正是吸引我购买这本书的根本原因。
评分《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这个书名，瞬间就勾起了我对于一种“回到根本”的渴望。在现代社会，我们常常被各种外在的物质追求所裹挟，生活变得越来越匆忙和焦虑。我总觉得，在快速发展的背后，我们似乎失去了一些非常宝贵的东西，比如人与人之间的真诚、责任感、以及内心的平静。儒家思想，在我看来，恰恰提供了一种关于如何安顿身心、安顿社会的深刻智慧。而“践履施行”这个词，则让我看到了将这种智慧落到实处的可能性。我希望这本书能够让我明白，儒家思想并非仅仅是古代圣贤的教诲，而是可以贯穿我们日常生活方方面面的“活法”。它是否能告诉我，如何在清晨起床时，带着一份对新一天的感恩和责任开始；如何在与家人朋友交流时，多一份倾听和理解；如何在工作中，以一种更为负责任的态度去对待每一个细节。这本书，或许能为我提供一条清晰的路径，让我不再迷茫，让我的生活因为践行儒家之道而变得更加充实、更有意义。我期待它能为我打开一扇门，让我重新认识儒家，并从中汲取力量，去面对生活中的种种挑战。
评分《实践儒家：儒学儒教的践履施行》这本书，从书名上看，就带给我一种“落地生根”的感觉。我一直觉得，很多哲学思想之所以难以被大众接受，是因为它们过于抽象，距离生活太远。儒家思想，更是如此，常常被认为是古代士大夫的专属话题，与我们普通人的生活似乎没有太大的关联。然而，这本书的书名，尤其是“践履施行”这几个字，让我看到了它试图弥合这种“距离”的努力。我非常好奇，它会如何将那些深奥的儒家经典，转化为日常生活中可以触摸、可以感受、可以应用的“实践”。它是否会提供一些生活化的案例，展示普通人在日常生活中是如何践行儒家思想的？比如，在社区中如何体现“和而不同”，在职场中如何秉持“敬业乐群”，在家庭中如何实践“孝慈”。我希望这本书能够让我觉得，儒家思想并非遥不可及，而是触手可及，并且能够真正地改善我的生活，提升我的幸福感。它或许能成为我手中一本“活的说明书”，指引我如何在这个纷繁复杂的世界里，活出一种更加从容、更加有意义的人生。
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