具体描述
人生幸福的来源是什么？
财富会带来幸福吗？
个人利益如何与社会利益一致？
世界如何才能永续发展？
财富会带来幸福吗？
个人利益如何与社会利益一致？
世界如何才能永续发展？
伦理是人与人之间应维持的关系，以及人与人相处应遵守的原则。每个人遵守伦理，扮演好自己的社会角色，社会就会得到和谐与安定。
工业革命带领世界经济进入现代成长时代。个人追求自己的利益，扩充自己的权利和自由，挑战社会的规范和秩序；国家追求经济成长，导致资源耗竭，地球暖化，物种灭绝，生态系统失衡，世界发展走向难以持续的边缘。这是资本主义成长经济和西方民主政治一切问题和弊端的根源，也是21世纪人类必须面对的课题。
前台大校长、经济学者孙震以专业经济学的背景结合深厚的国学素养，从儒家和西方经济学经典中撷取菁华，相互印证，为儒家思想在 21 世纪的贡献归纳出五大重点：
★ 人生必须知所节制
★ 义必须在利的前面
★ 责任必须与权利平衡
★ 儒家伦理应纳入企业经营之中
★ 为政在人，取人以身，修身以道
为了全民恆久的幸福，作者唿吁：现代成长需要加入儒家伦理，世界才会在和谐中永续发展。
著者信息
作者简介
孙震
国立台湾大学经济系毕业，获美国奥克拉荷马大学经济学博士。历任台大经济系教授、台大校长、国防部长、财团法人工业技术研究院董事长、元智大学远东经济讲座教授等职。现为台大名誉教授、台大经济研究学术基金会董事长、中华教育文化基金会董事长。
着作甚丰，2000年至今，有《半部论语治天下》《儒家思想的现代使命》《世事蹉跎成白首》《世界经济走向何方？点亮儒学的明灯！》《现代经济成长与传统儒学》《企业伦理与企业社会责任》《人生的探索与选择》《台湾高等教育发展的方向》《经济发展的伦理基础》《理当如此》《人生在世》《台湾经济自由化的历程》《时还读我书》《台湾发展知识经济之路》等书。
孙震
国立台湾大学经济系毕业，获美国奥克拉荷马大学经济学博士。历任台大经济系教授、台大校长、国防部长、财团法人工业技术研究院董事长、元智大学远东经济讲座教授等职。现为台大名誉教授、台大经济研究学术基金会董事长、中华教育文化基金会董事长。
着作甚丰，2000年至今，有《半部论语治天下》《儒家思想的现代使命》《世事蹉跎成白首》《世界经济走向何方？点亮儒学的明灯！》《现代经济成长与传统儒学》《企业伦理与企业社会责任》《人生的探索与选择》《台湾高等教育发展的方向》《经济发展的伦理基础》《理当如此》《人生在世》《台湾经济自由化的历程》《时还读我书》《台湾发展知识经济之路》等书。
图书目录
序
第一章｜个人、社会与伦理──人生的选择与追求
一、人生的追求
二、儒家的价值观
三、亚当．史密斯的美德论
四、人生的幸福方程式
五、个人、社会与伦理
第二章｜中华多元文化的冲突与融合──儒家思想在中华文化发展中的地位
一、儒家思想的兴起
二、从东汉到魏晋南北朝
三、乱世、宗教与人生
四、唐宋时期的儒家复兴
第三章｜走出世界经济的困局──儒家伦理的现代经济使命
一、技术进步与经济成长
二、进入现代成长时代
三、现代成长时代的危机
四、儒家伦理的现代经济使命
第四章｜社会和谐与经济进步──儒家思想与世界永续发展
一、从传统社会到现代社会
二、儒家伦理及其社会支援体系
三、现代成长时代的经济、社会与人际关系
四、台湾经济发展过程中的伦理关怀
五、世界经济发展走向难以持续的边缘
六、儒家思想与世界永续发展
第五章｜行仁道的强者──儒家君子的现代使命
一、儒家思想的时代背景
二、弃政从商的典型
三、从重农轻商到儒商兴起
四、儒家君子才是企业家的理想人格
第六章｜企业家的经济任务与社会责任──创造价值，维护公义
一、企业与企业家
二、什么是生产？
三、企业伦理与企业社会责任
四、当前企业家面临的挑战
第一章｜个人、社会与伦理──人生的选择与追求
一、人生的追求
二、儒家的价值观
三、亚当．史密斯的美德论
四、人生的幸福方程式
五、个人、社会与伦理
第二章｜中华多元文化的冲突与融合──儒家思想在中华文化发展中的地位
一、儒家思想的兴起
二、从东汉到魏晋南北朝
三、乱世、宗教与人生
四、唐宋时期的儒家复兴
第三章｜走出世界经济的困局──儒家伦理的现代经济使命
一、技术进步与经济成长
二、进入现代成长时代
三、现代成长时代的危机
四、儒家伦理的现代经济使命
第四章｜社会和谐与经济进步──儒家思想与世界永续发展
一、从传统社会到现代社会
二、儒家伦理及其社会支援体系
三、现代成长时代的经济、社会与人际关系
四、台湾经济发展过程中的伦理关怀
五、世界经济发展走向难以持续的边缘
六、儒家思想与世界永续发展
第五章｜行仁道的强者──儒家君子的现代使命
一、儒家思想的时代背景
二、弃政从商的典型
三、从重农轻商到儒商兴起
四、儒家君子才是企业家的理想人格
第六章｜企业家的经济任务与社会责任──创造价值，维护公义
一、企业与企业家
二、什么是生产？
三、企业伦理与企业社会责任
四、当前企业家面临的挑战
图书序言
第一章｜ 个人、社会与伦理──人生的选择与追求
一、人生的追求
人因为有欲望而产生需要，需要的满足产生效用（utility），效用产生价值（value）。价值有固有价值（intrinsic value）和工具价值（instrumental value）之别。固有价值亦称内在价值，就是人的内心真正在乎想要的东西，也是最后要追求的东西，因此是人生所追求的终极目的（ultimate end）；工具价值是达到终极目的的手段，手段因为达到目的而有价值，因此只是中间目的（intermediate end）。
英国的哲学家边沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）认为，固有价值就是我们从所得到的事物、或所达到的目的中得到的满足感，也就是喜悦（pleasure）；喜悦的反面是痛苦（pain）。在边沁的理论中，喜悦和痛苦可以计算，喜悦减痛苦得到「净喜悦」（net pleasure）或「净痛苦」（net pain）。一种行为对社会产生的后果加在一起，如果是净喜悦，就是好行为，如果是净痛苦，就是不好的行为。
边沁之后英国另外一位哲学家，也是经济学家，约翰．穆勒（John Stuart Mill, 1806-1873）以幸福（happiness）代替边沁的喜悦。边沁理论中的喜悦可以计算，但幸福不能计算；喜悦是一时的，幸福是一生的。
人生追求幸福，而终极目的的达成或固有价值的实现，为一切幸福的来源。社会追求的目的则是社会上最大多数人最大的幸福。
二、儒家的价值观
孟子认为人之性善。怎么知道人之性善呢？孟子说：
「人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有憷惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」（《孟子．公孙丑篇》）
我们忽然看到一个小孩子要掉到井里，都会产生惊恐悲悯之心，不是因为我们想要结交小孩子的父母，不是因为想要在乡党朋友之间博取好名声，也不是因为不喜欢小孩子发出来的声音，而是完全出于内心自然的反应。
孟子说：
「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子．告子篇》）
一、人生的追求
人因为有欲望而产生需要，需要的满足产生效用（utility），效用产生价值（value）。价值有固有价值（intrinsic value）和工具价值（instrumental value）之别。固有价值亦称内在价值，就是人的内心真正在乎想要的东西，也是最后要追求的东西，因此是人生所追求的终极目的（ultimate end）；工具价值是达到终极目的的手段，手段因为达到目的而有价值，因此只是中间目的（intermediate end）。
英国的哲学家边沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）认为，固有价值就是我们从所得到的事物、或所达到的目的中得到的满足感，也就是喜悦（pleasure）；喜悦的反面是痛苦（pain）。在边沁的理论中，喜悦和痛苦可以计算，喜悦减痛苦得到「净喜悦」（net pleasure）或「净痛苦」（net pain）。一种行为对社会产生的后果加在一起，如果是净喜悦，就是好行为，如果是净痛苦，就是不好的行为。
边沁之后英国另外一位哲学家，也是经济学家，约翰．穆勒（John Stuart Mill, 1806-1873）以幸福（happiness）代替边沁的喜悦。边沁理论中的喜悦可以计算，但幸福不能计算；喜悦是一时的，幸福是一生的。
人生追求幸福，而终极目的的达成或固有价值的实现，为一切幸福的来源。社会追求的目的则是社会上最大多数人最大的幸福。
二、儒家的价值观
孟子认为人之性善。怎么知道人之性善呢？孟子说：
「人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有憷惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」（《孟子．公孙丑篇》）
我们忽然看到一个小孩子要掉到井里，都会产生惊恐悲悯之心，不是因为我们想要结交小孩子的父母，不是因为想要在乡党朋友之间博取好名声，也不是因为不喜欢小孩子发出来的声音，而是完全出于内心自然的反应。
孟子说：
「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子．告子篇》）
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