具体描述
入课堂不打瞌睡，出社会不做无礼之人
孙中兴老师幽默风趣的《论语》新解：听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！
开设大受学生欢迎、选修爆人数的「爱情社会学」课的孙中兴老师，师承奉元书院的创办者──爱新觉罗毓鋆，以古朴薰风开创崭新、切合时代的《论语》新解，一篇不漏地全面解析，广纳各家注疏精华、统整百家之言，并以幽默、轻松的方式，侃侃而谈孔子与其学生的有趣相处模式，集严肃解经、人情体会与社会观察，亦庄亦谐、风格平易近人，希望能带给青年学子读《论语》不一样的风气。
古有云：「半部《论语》治天下。」现今的天已非鲁国的天，天下也已擅变余千百次，治天下的《论语》，也到了需要全面新解析的时候。
《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养》系列共分春、夏、秋、东四册，以季节为主题，孙老师以每日一论语的形式，持续500余日无间断阅读、解析、抒发胸臆，将春秋时期的智慧转化为切合现代人情世故、社会发展的新颖言说。「君君、臣臣、父父、子子」的问题，放到现代社会来看，解释可以更多元；「礼乐」的追求其实是「不以考试为目标」的学问与气直追求；真正「好学」的人，才不是只喜欢埋首书本、考试一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其实和老师之间有互相「开玩笑关系」，师徒间的相处不像古来圣贤解释的那样肃穆，而是打诨插科、幽默风趣。
孙中兴老师提醒我们，要听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！
‧《论语》情境实用篇
1. 子贡说：「我不想要在言语上被别人评论时误会冤枉，我也希望在评论时不要误会冤枉别人。」孔子说：「赐啊！这是你做不到的事啦！」
◎当网路笔战打个没完，网红或政治人物隔空交火、真相难辨、人人雾煞煞时。──阅《论语》，薰风迎面，笑看自我认知的荒谬，叹言语修养之难。人人也许都如好辩论的子贡，也和他有同样的愿望，可惜做人难，做有修养又圆融的人，更难。
2. 宰我问孔子说：「假如有这么一个仁人，人家告诉他说有人掉到井里头去了，他会不会跳下去救人？」孔子回答说：「为什么会这样呢？君子会去井边了解状况，﹝思考救人的方法﹞但是不会冒然就自己下井去救人；可以骗他去，但是不可能诬罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。当你碰上危险，思考就是保身护人的最后防线。孙中兴老师说：「『见义勇为』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不会游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟着淹死才是「仁」。道理是一样的。」
在这混乱的世代，诸君务必谨记在心。
3. 孔子说过：「一个人要是能够讲道理，你却不跟他讲道理，就失去和这个人讲理和学习的机会；一个人不能够讲道理，你却硬要跟他讲道理，这就是白费口舌。有智慧的人不会失去和人讲道理和学习的机会，讲话也不会白费口舌。」
◎在这价值观激烈互搏的时代，沟通至关重要。不过，沟通也要「因材施教」，才能真正有效。
孙老师说：「古语有云：『话到嘴边留半句。』也是强调说话要谨慎。但是有人矫枉过正，就变成了不言或寡言，而忽略了『时』」和『人』的考量。现代人的「有句话不知道该不该说」这样的开头，往往也变成了憋不住想要说的礼貌警告。至于『知无不言，言无不尽』恐怕也要看人和看场合的。我们也听过「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我们是不是说了一些让人觉得可畏的话呢？』」
4. 孔子说：「我不想要说话了。」子贡﹝很惊骇地﹞说：「老师您如果不说话，我们这些当学生的怎么传述您的主张呢？」孔子﹝抬头看着天，淡淡地﹞说：「老天爷说话了吗？四季不照样运行，各种生物不照样成长。老天爷说话了吗？」
◎厌世的时候，不如无言，而即便无言，世界也会继续转动，而且可能会转动得更有效率，孔老夫子就是这么做的。
孙老师说：「孔子强调的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言后』，等而下之就是『言过其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要讨论。」
话讲太多而不实际执行，画出的理念就是空。和话讲得很漂亮、言论传播得很远比起来，真正脚踏实地的去做，才真能改变世界。
在这个资讯纷乱、待解之事繁多的社会里，我们不妨静下心来想想：这些言论是否言过其实？是否真能产生效应？我们听完、说完之后，是不是就这样算了呢？言论的阐发、传播的确很重要，而行动的配合，更是重要。
著者信息
孙中兴
美国哥伦比亚大学社会学博士，现任职于台湾大学社会学系，开设台大最热门选修课「爱情社会学」，受各界好评，引发广泛讨论。研究专长为社会学理论、知识社会学、科学社会学、历史社会学。1975年成为「天德黉舍」门生，拜儒学大师爱新觉罗毓鋆为师，迄今孜孜不倦钻研古圣先贤之书，其解经风格结合社会学理论方法与生活化的经验，幽默活泼。
着有《穿越时空，与孔子对话》、《学着，好好分》、《学着，好好爱》、《马／恩历史唯物论的历史与误论》、《马克思「异化劳动」的异话》、《理论旅人之涂尔干自杀论之雾里学》、《令我讨厌的涂尔干的社会分工论》、《爱‧秩序‧进步──社会学之父：孔德》。
图书目录
卫灵公‧第十五
季氏‧第十六
阳货‧第十七
微子‧第十八
子张‧第十九
尧曰‧第二十
附记：从「老亲王」到「太老师」
附表（一）
1. 论语各版本分章比较表
2. 论语主要版本分章比较表
附表（二）
孔子弟子在论语中出现的排行、顺序、章节及次数统计
附表（三）
孔子弟子的世代排序
图书序言
二○一四年的九月初，和一位在大陆的朋友于微信上谈起每天可以读一点什么书时，我建议每天读一段《论语》，朋友就顺势提议让我每天写一段让大家看，就这样开始了我一连五百多天（中间只因外出旅游而中断了几天）的《论语》写作（二○一六年一月九日发最后一篇）。这期间，每天晚上寄给海崃两岸的亲朋好友，成为「论语日记」和「论语日寄」，也成为亲朋好友的「论语日读」。写完后，朋友又建议将过去发过的稿子再加以编辑，申请了一个微信公众号，命名为「论语日记」，就这样有机会跟更广大的读者见面。出版社的朋友读到了，也觉得可以出版，这本书就因缘际会诞生，于二○一八年年初率先于大陆出版，这是我始料未及的一桩美事。
原先的前几篇的写作都很随兴简要，后来经过朋友反应以及自己的想法，慢慢形成了一种格式。趁着出版，又将前几章重新写过，以达成全书体例上的统一。首先我会说明各章的题旨。这是注释论语的几位前辈做过的事情，如皇侃（四八八—五四五年）和邢昺（九三二—一○一○年）。我的意见未必和他们相同，所以也在一开始提醒读者。其次是白话翻译。这是我原来前几篇都没做的事情，后来有朋友反映实在不容易懂，我想想就从善如流全部加上，除非太过浅白或者无解。我的解释加了很多背景的说明或是我想像中对话人物的表情，以便帮助读者更清晰的理解每章的内容。碰到有不同解释的章节时，我会尽量选择我认为比较合理的解释，有时几种解释看起来都合理，就一起放入我的白话翻译。
我的白话翻译是根据自己对各家古注的解读之后所做的判断，也因此在白话翻译之后，是比较各家对于关键字词的解释。这个部分我参考的是黄怀信先生编的《论语汇校集释》（两册）（上海古籍，二○○八），特别是其中收罗的何晏（一九五？—二四九年）、皇侃、邢昺、朱子（一一三○—一二○○年）、刘宝楠（一七九一—一八五五年）、戴望（一八三七—一八七三年）、程树德（一八七七—一九四四年）以及黄先生自己的解释。读者在本书也可以看到古今注释家的异同和演变，这也是古人智慧可以启发我们智慧的部分。接着，我遵循先师爱新觉罗毓鋆「依经解经」的教诲，从《论语》的其他章节或先秦两汉古籍找到相关的章节来证立孔子每章的想法。我原先受益于杨树达先生的《论语疏证》，后来更得力于「中国哲学书电子化计画」网站的搜寻引擎。除了关键字之外，我也借由网站的资料，搜寻到相关的人物故事和历史背景，如此一来能对《论语》有更全面的了解。最后是我自己的一点感想，我戏称比毓老师提倡的「依经解经」多一个字的「依经验解经」。有时回忆起当初在师门读书时老师说的话，有时感叹于当今社会的现况，也算是我读《论语》之后的「兴、观、群、怨」吧！
二○一九年出版的台湾版，修正了一些内容和引用资料，分成春、夏、秋、冬四卷，最后一卷收录三篇附录和记述我入毓老师门下的一篇回忆录。三篇附录原先都是我为了自己读《论语》准备的：附录一是历代对于《论语》分章的对照表，我选定用「中国哲学书电子化计画」的分类，算是其中分章最多的一种；参考其他版本的朋友，可以知道这种差异并非错误；附录二是孔门弟子在《论语》中出现的章节、次数和相关统计资料；附录三是孔门弟子的世代位置，可以帮助读者认识孔门弟子在年齿上的关系，这对重视长幼伦理的孔门应该是很重要的资讯。读者会发现有些章节我有不同于前辈注释家的理解，我都是有着经典或是经验上的根据，请大家平心静气看待我提供的证据。如有不同意见，也欢迎批评指教。让我们都能在讨论之余，增加对《论语》的了解。
每章的附录原先是当作我言之有物的证据。应该可以让有心更上一层楼的读者去细细品味，不过碍于篇幅，在编辑成书的过程中删去不少，有兴趣的读者可以配合「中国哲学书电子化计画」的网站阅读。
另外，这本书的内容是原来天天晚上发给朋友的。怕朋友遗忘某些故事，再加上这样的故事都很重要，所以难免重复叮咛。
从写完本书初稿之后，我开始动念：「对于《论语》我还能做些什么？」于是每天早上用钢笔抄一章《论语》，每週一次抄写七章小楷毛笔，在早上发给朋友，一起共勉。各位读者在读《论语》之余，也可以想想对于《论语》自己还能做些什么？
最后要和大家共勉，孔子教诲的重点不是「知」，而是要「行」，特别是要将书上学得的智慧应用在日常生活上，积极地「己立立人、己达达人」，消极地「己所不欲，勿施于人」，加上平等对待所有人，这样我们才能共同为彼此（家人、国人、天下人）的未来共同奋斗。让我们大家都来做孔子教诲的「悦乐君子」。
这本书的完成还要特别感谢几位朋友：邵红当初提的建议和后续不断地支持；刘刚一直以来的各种支持和鼓励；麒淳帮忙编辑美轮美奂的微信公众号「论语日记」。还有海崃两岸其他各个群里面的朋友：「君子以文会友，以友辅仁。」
图书试读
子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」
子贡请问〔孔子〕说：「老师您有厌恶的人吗？」孔子回答说：「有的：〔像我就〕厌恶称扬别人所做的坏事的人，厌恶为人臣下〔不用谏争〕却毁谤君上的人，厌恶有勇力却没有礼法约束的人，厌恶果断却头脑僵固不讲道理的人。」〔孔子然后反过来〕问〔子贡〕说：「赐啊！你也有厌恶的人吗？」〔子贡回答说：〕「〔我〕厌恶那些抄袭别人的知识成果当成自己东西的智者，厌恶那些不守理法却自以为是英勇的人，厌恶那些专揭发人隐私却认为自己是很正直的人。」
这章是孔子和子贡各自讲出自己所厌恶的三件事。
从上下文来看，「君子」是「夫子」（皇侃引用江熙、邢昺），而不是一般指「有位者」或「有德者」，但是黄怀信认为是泛指，而非指夫子。「恶」是「憎疾」（皇侃）。「讪」是「毁」（孔安国和戴望）或「谤毁」（皇侃、邢昺和朱子）。「窒」是「窒塞」（马融、皇侃、邢昺和戴望）或「不通」。「徼」是「抄」（皇侃和邢昺）或「伺察」（朱子），或作「缴」是「刺人过以为明知」（戴望）。「孙」是「顺」（邢昺），「不孙」是「不循礼」（戴望）或「不谦逊」（黄怀信）。「讦」是「攻发人之阴私」（包咸、邢昺和朱子），或「面发人之阴私」（皇侃），或「横议是非」（戴望），或「攻发」（刘宝楠），或「当面斥责人」（黄怀信）。
「恶称人之恶」在《论语》中并没有其他相似的段落。倒是董仲舒说过：「称人之恶谓之贼。」（《春秋繁露．仁义法》〈1〉）管子也把「恶称人之恶」当成君子的五种「恶」之一（《管子．版法解》〈16〉）。
「居下流」的部分则有「君子恶居下流，天下之恶皆归焉」（〈子张20〉），和此章的「讪上」无关。
用户评价
我刚拿到这本《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》，就被它的书名深深吸引了。尤其是“越古而来的薰风”这个意象，在我脑海中勾勒出一种穿越时空、带来清凉与启迪的画面。冬日，本是万物沉寂、内敛的季节，而“冬之卷”所阐述的“好修养”，在我看来，绝非仅仅是等待春暖花开的消极蛰伏，而是一种主动的、深刻的自我沉淀与内在力量的积蓄。我联想到古人所说的“藏锋”，在寒冷的冬天，厚重的积雪覆盖大地，但地下的种子却在默默地孕育着生命的力量，等待着破土而出的时机。我想，这本书所要传达的，大概就是这种在逆境中不骄不躁、在寂静中反思内省、在孤独中坚定自我的一种人生姿态。我尤其好奇，孔子及其弟子们在《论语》中关于“冬”的论述，是如何被赋予新的生命力，与现代人的生活节奏与困境相结合，为我们提供切实可行的指导。是关于如何面对挑战的坚韧？是关于如何保持内心的平静与豁达？还是关于如何审慎地规划未来，为来年的勃发做好准备？我期待着，“薰风”能够吹散我心中的迷雾，带来一份宁静的思考，让我在这个冬天，真正学会“修养”，不只是外在的装点，更是内在的升华。
评分《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》，这个书名，在我看来，简直就是为那些在人生旅途中，渴望获得一份来自古老智慧指引的人量身定做的。它不像许多现代励志书籍那样，充满了强烈的号召力和即时性的口号，而是选择了一种更加温和、持久的方式。“越古而来的薰风”，这四个字，就足以让我想象出，一种历经岁月沉淀、却依旧能带来清新的气息。它不是烈日，而是徐徐吹来的暖风，悄无声息地改变着周围的一切。而“冬之卷”，则进一步限定了这份指引的语境。冬天，总是与沉寂、反思、内省联系在一起。我想象着，这本书，将如何在这样一个季节，引导我们进行“好修养”。它或许会探讨，如何在严寒中保持内心的温暖与希望？如何利用冬日里难得的宁静时光，去审视自己的不足，去打磨自己的品格？如何去理解“君子”在困境中应有的姿态？我期待，这本书不会提供简单粗暴的答案，而是通过对《论语》的解读，引发我更深层次的思考。我渴望从书中找到一种“积羽沉舟，群轻蔽明”的反思，明白微小的修养，日积月累，终将汇聚成强大的力量。它应该是一种关于如何在寒冷中寻找温暖，在寂静中积蓄力量，在独处中充实自我的智慧。
评分这本书的书名，《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》，首先给我一种穿越历史的厚重感。我一直觉得，《论语》是中国传统文化的瑰宝，但有时候，它显得过于遥远，不太容易与现代生活产生直接的连接。《论语365》这个概念，则巧妙地将这部经典拉近了我们的生活。“越古而来的薰风”，更是让我感受到一种温和而持久的智慧，它不是激进的呐喊，而是如春风化雨般，润物无声地渗透进我们的生命。而“冬之卷”，则让我联想到冬日里的一种静谧与沉淀。我好奇，在这样一个万物休养生息的季节，这本书会如何解读《论语》中的智慧？是关于如何应对困境的勇气？是关于如何保持内心的平和与淡然？还是关于如何在这个积蓄能量的时期，进行深刻的自我反思，为未来的发展打下坚实的基础？我希望这本书能够带给我一种“厚积薄发”的启示。我想象着，书中会引用《论语》中的哪些具体言论，来阐述冬日的修养之道。或许是关于“君子坦荡荡，小人长戚戚”的胸怀，或许是关于“讷于言，敏于行”的实践，又或者是关于“知之为知之，不知为不知，是知也”的学习态度。我期待，通过阅读这本书，能够在冬日里，沉淀心灵，审视自我，不被外界的喧嚣所扰，而是找到一种内在的力量，一种在寂静中积蓄，在等待中成长的智慧。
评分初次接触《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》，其书名本身就散发着一种古典的韵味和深厚的哲理。《论语365》的概念，让我觉得它不仅仅是一本介绍《论语》的书，更像是将《论语》的智慧融入我们日常生活的指南，而“越古而来的薰风”则形象地描绘了这种穿越时空的、温和而有益的知识传递。我对“冬之卷”尤其感兴趣，因为冬天常常被认为是需要沉淀、反思和积蓄的季节。我好奇，书中会如何阐释《论语》中关于“修养”的精髓，并将其与冬日的特质相结合？是关于如何在逆境中保持内心的坚定与平和？是关于如何在寂静中进行深刻的自我审视，认识自己的不足并加以改进？还是关于如何在这个相对沉寂的时期，为来年的成长积蓄力量？我期待这本书能够提供一种“厚积薄发”的智慧。我想象着，它可能会引用《论语》中的经典语句，来阐述冬日修养之道，例如关于“岁寒，然后知松柏之后凋也”的坚韧，或是关于“君子求诸己，小人求诸人”的内省。我希望通过阅读，能够在冬日里，找到一种安顿内心的力量，不被外界的喧嚣所干扰，而是专注于自我成长，为未来的生活打下更加坚实的基础，如同冬日里沉睡的种子，默默孕育着春天的生机。
评分拿到《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》这本书，我脑海中第一个浮现的场景，便是围炉夜话，手中捧着一杯热茶，看着窗外飘落的雪花，而书中的文字，则如同一位循循善诱的长者，在耳边轻声细语。这个“冬之卷”，对我来说，意义非凡。我一直认为，人生需要有沉淀的时刻，而冬天，恰恰是最好的时机。在这个季节里，我们不再需要像春天那样奔跑，也不需要像夏天那样热情洋溢，更不需要像秋天那样收获，而是需要一种内观，一种静思，一种对过往的回顾和对未来的期许。我非常好奇，书中会如何解读《论语》中的哪些经典篇章，来契合“冬”的意境。是“岁寒，然后知松柏之后凋也”的坚韧不拔？还是“君子求诸己，小人求诸人”的自我反省？又或者是“三人行，必有我师焉”的虚心学习？我渴望从中找到一种力量，一种在寒冷中不失温暖，在寂静中不觉孤单的力量。我希望这本书能让我明白，冬天的修养，不仅仅是为了抵御寒冷，更是为了迎接即将到来的春天，为生命的下一个周期做好最充分的准备。这不仅仅是一本书，更像是一个人生观照的镜子，映照出我们在冬日里的心境，并指引我们如何在这段沉淀期，积蓄更多的力量。
评分初次见到《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》这本书，它的名字就如同一个古老而神秘的邀请函，邀请我去探索隐藏在其中的智慧宝藏。“越古而来的薰风”，这是一个多么富有诗意的比喻！它暗示着，书中蕴含的是穿越了漫长历史岁月的、温和而有益的指导，如同微风拂过，带来的是舒适与宁静，而非粗暴的冲击。而“冬之卷”，则将这份智慧聚焦于人生的一个特定阶段。冬天，往往象征着沉寂、反思，以及对生命力量的积蓄。我非常好奇，在这样一个季节里，关于“好修养”的论述，会有怎样的独特视角？它是否会教导我们，如何在寒冷中保持内心的温暖？如何在寂静中聆听内心的声音？如何在孤独中寻找到力量？我期待这本书，能够帮助我理解，冬天的修养，并非仅仅是消极的等待，而是一种积极的、有目的的自我沉淀与成长。它可能包含着如何去面对人生的不如意，如何去审视过往的得失，如何去规划未来的方向，并且这一切，都将以一种温和、循序渐进的方式呈现，就像那“薰风”一样，不急不躁，却能深入人心。我希望通过阅读，能够获得一种“静观其变，厚积薄发”的心境，让这个冬天，成为我人生中一个宝贵的沉淀期，为来年的生机勃勃做好准备。
评分这本书的书名，如同一幅淡雅的水墨画，在我眼前徐徐展开——《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》。我尤其钟情于“薰风”二字，它象征着一种来自远古的、温和的、却又充满生命力的气息。这股风，不似夏日的热浪，也不似秋日的萧瑟，而是在冬日里，悄然潜入，带来一股恰到好处的温暖与滋养。“冬之卷”更是精准地捕捉了我对这个季节的感悟。冬天，是生命的蛰伏期，是积蓄力量的时期，更是进行深刻反思的绝佳时机。我好奇，在这本书中，《论语》的智慧将如何与冬日的意境相结合，为我们指点“好修养”的迷津？是关于如何在逆境中保持乐观与坚韧？是关于如何在寂静中体悟生命的真谛？是关于如何审慎地规划未来，为春天的到来做好准备？我期待，这本书能为我提供一种“冷眼看世界，热心待人生”的态度。它或许会教导我，如何在寒冷的环境中，找到内心的温暖；如何在沉寂的时刻，不放弃对美好未来的憧憬；如何在独处中，成为一个更完整、更强大的人。我希望，这股“薰风”，能够吹散我心头的阴霾，带来一份宁静的思考，让我在这个冬天，真正学会沉淀，学会积蓄，学会为生命的下一个篇章，积蓄源源不断的能量。
评分《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》这个书名，本身就充满了诗意与哲思。我特别喜欢“薰风”这个意象，它仿佛是一股来自遥远时代的、温和而滋养的力量，穿透时空，来到我们身边。“冬之卷”，则将这份智慧聚焦于人生的一个特定季节，让我产生了浓厚的兴趣。冬天，在我看来，是沉淀、是内省、是积蓄力量的最佳时机。我想象着，书中会如何解读《论语》中关于“修养”的论述，来契合冬日的意境。是关于如何在寒冷中保持内心的温暖与热情？是关于如何利用寂静的时光，去审视过往的得失，去规划未来的方向？是关于如何在这个万物凋零的季节，去感悟生命的韧性与力量？我期待，这本书能够带给我一种“静水流深”的启示。它或许会引导我，在寒冬中，不畏惧孤独，反而能在独处中发现新的自我；或许会教导我，在经历挫折后，不气馁，而是像种子一样，默默积蓄能量，等待春天的到来。我渴望从书中找到一种内在的力量，一种能够帮助我在纷繁复杂的世界中，保持内心的平静与清醒，并且让这份平静与清醒，如同冬日的阳光，虽然不炙热，却能驱散内心的寒意，带来一份温暖与希望。
评分这本书，初初拿到手时，它的名字便让我眼前一亮。《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》。单是这名字，就透着一股子清雅与厚重，仿佛一位饱经风霜却依旧温润如玉的长者，在向你徐徐道来人生的智慧。我常常在想，“论语365”这个概念本身就极具吸引力，它暗示着将《论语》这部千年古籍，融入到我们日常的365天之中，让儒家的智慧不再是遥不可及的殿堂之语，而是触手可及的生活指南。而“越古而来的薰风”，更是勾勒出一幅画面：古老的风，穿越时空，轻柔地吹拂着，带来的是一种温和、持久的滋养。至于“徐迎人生四季好修养”，更是将这种智慧具象化，与人生不同阶段的成长相契合，而“冬之卷”，则让我对这个特定的篇章充满了好奇。冬，本是万物萧瑟、积蓄力量的季节，在这个时候所讲的“修养”，想必有着与众不同的深意。我期待着，这本书能像冬日的暖阳，虽然不炙热，却能驱散内心的寒意，带来一份宁静与力量，让我们在沉淀中反思，在积蓄中成长，为即将到来的春天积蓄勃勃生机。这本书的装帧设计也颇有匠心，古朴的封面，淡雅的色调，拿在手里，便能感受到一种文化的传承感。我迫不及待地想翻开它，跟随“薰风”的指引，去体悟“冬之卷”所蕴含的人生智慧。
评分《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养 冬之卷》这个书名，本身就带着一种浓郁的文化气息和哲理深度。我尤其喜欢“薰风”这个词，它给人一种温暖、舒缓、恰到好处的感觉，仿佛是来自古老智慧的轻柔慰藉，在寒冷的冬季，给予我们一丝恰如其分的温暖和指引。“冬之卷”这个限定，更是让我对这本书的内容充满了期待。我想象着，冬日里，万物凋零，正是反思和积蓄的绝佳时机。孔子及其弟子们的智慧，穿越千年，在这本书中，会如何与冬日的意境相结合，为我们提供关于“修养”的独特见解？是关于如何培养一种内在的韧性，如同严寒中的松柏，不畏风霜？是关于如何做到“藏器于身”，在积蓄力量的同时，保持谦逊和低调？还是关于如何在寂静的时光里，进行深刻的自我审视，校准人生的方向？我期待这本书能够为我带来一种“静水流深”的力量，让我在这个冬天，不仅仅是身体上的保暖，更是精神上的充实。它或许会告诉我，如何在喧嚣的世界中，找到内心的宁静；如何在人生的低谷期，保持积极的态度；如何在独处的时候，不感到孤单，反而能从中汲取养分。我迫不及待地想要翻阅它，让这股“薰风”，吹进我的心田，滋养我的灵魂，为我的人生态度注入新的活力。
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