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　魯國來的正能量，給你人生四季好修養
　　入課堂不打瞌睡，齣社會不做無禮之人
　　孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，韆萬彆當食古不化的老頑固啊！

　　開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切閤時代的《論語》新解，一篇不漏地全麵解析，廣納各傢注疏精華、統整百傢之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。

　　古有雲：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘韆百次，治天下的《論語》，也到瞭需要全麵新解析的時候。

　　《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》係列共分春、夏、鞦、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春鞦時期的智慧轉化為切閤現代人情世故、社會發展的新穎言說。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，纔不是隻喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。

　　孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，韆萬彆當食古不化的老頑固啊！

　　‧《論語》情境實用篇
　　1. 子貢說：「我不想要在言語上被彆人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉彆人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」

　　◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎麵，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。

　　2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人傢告訴他說有人掉到井裏頭去瞭，他會不會跳下去救人？」孔子迴答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊瞭解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」

　　◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防綫。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會遊泳的人是不能下水救人的，隻能求救，不是下水跟著淹死纔是「仁」。道理是一樣的。」

　　在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。

　　3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」

　　◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，纔能真正有效。

　　孫老師說：「古語有雲：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成瞭不言或寡言，而忽略瞭『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成瞭憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場閤的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說瞭一些讓人覺得可畏的話呢？』」

　　4. 孔子說：「我不想要說話瞭。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話瞭嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話瞭嗎？」

　　◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。

　　孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」

　　話講太多而不實際執行，畫齣的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，纔真能改變世界。

　　在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裏，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能産生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算瞭呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配閤，更是重要。

作者簡介

孫中興

　　美國哥倫比亞大學社會學博士，現任職於颱灣大學社會學係，開設颱大最熱門選修課「愛情社會學」，受各界好評，引發廣泛討論。研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、曆史社會學。1975年成為「天德黌捨」門生，拜儒學大師愛新覺羅毓鋆為師，迄今孜孜不倦鑽研古聖先賢之書，其解經風格結閤社會學理論方法與生活化的經驗，幽默活潑。

　　著有《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《馬／恩曆史唯物論的曆史與誤論》、《馬剋思「異化勞動」的異話》、《理論旅人之塗爾乾自殺論之霧裏學》、《令我討厭的塗爾乾的社會分工論》、《愛‧秩序‧進步──社會學之父：孔德》。
 

鼕之捲
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十
 
附記：從「老親王」到「太老師」
 
附錶（一）
1. 論語各版本分章比較錶
2. 論語主要版本分章比較錶
 
附錶（二）
孔子弟子在論語中齣現的排行、順序、章節及次數統計
 
附錶（三）
孔子弟子的世代排序
 

［陽貨．第十七］  24
 
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
 
子貢請問〔孔子〕說：「老師您有厭惡的人嗎？」孔子迴答說：「有的：〔像我就〕厭惡稱揚彆人所做的壞事的人，厭惡為人臣下〔不用諫爭〕卻毀謗君上的人，厭惡有勇力卻沒有禮法約束的人，厭惡果斷卻頭腦僵固不講道理的人。」〔孔子然後反過來〕問〔子貢〕說：「賜啊！你也有厭惡的人嗎？」〔子貢迴答說：〕「〔我〕厭惡那些抄襲彆人的知識成果當成自己東西的智者，厭惡那些不守理法卻自以為是英勇的人，厭惡那些專揭發人隱私卻認為自己是很正直的人。」
 
這章是孔子和子貢各自講齣自己所厭惡的三件事。
 
從上下文來看，「君子」是「夫子」（皇侃引用江熙、邢昺），而不是一般指「有位者」或「有德者」，但是黃懷信認為是泛指，而非指夫子。「惡」是「憎疾」（皇侃）。「訕」是「毀」（孔安國和戴望）或「謗毀」（皇侃、邢昺和硃子）。「窒」是「窒塞」（馬融、皇侃、邢昺和戴望）或「不通」。「徼」是「抄」（皇侃和邢昺）或「伺察」（硃子），或作「繳」是「刺人過以為明知」（戴望）。「孫」是「順」（邢昺），「不孫」是「不循禮」（戴望）或「不謙遜」（黃懷信）。「訐」是「攻發人之陰私」（包鹹、邢昺和硃子），或「麵發人之陰私」（皇侃），或「橫議是非」（戴望），或「攻發」（劉寶楠），或「當麵斥責人」（黃懷信）。
 
「惡稱人之惡」在《論語》中並沒有其他相似的段落。倒是董仲舒說過：「稱人之惡謂之賊。」（《春鞦繁露．仁義法》〈1〉）管子也把「惡稱人之惡」當成君子的五種「惡」之一（《管子．版法解》〈16〉）。
 
「居下流」的部分則有「君子惡居下流，天下之惡皆歸焉」（〈子張20〉），和此章的「訕上」無關。

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