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　　鲁国来的正能量，给你人生四季好修养
　　入课堂不打瞌睡，出社会不做无礼之人
　　孙中兴老师幽默风趣的《论语》新解：听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！

　　开设大受学生欢迎、选修爆人数的「爱情社会学」课的孙中兴老师，师承奉元书院的创办者──爱新觉罗毓鋆，以古朴薰风开创崭新、切合时代的《论语》新解，一篇不漏地全面解析，广纳各家注疏精华、统整百家之言，并以幽默、轻松的方式，侃侃而谈孔子与其学生的有趣相处模式，集严肃解经、人情体会与社会观察，亦庄亦谐、风格平易近人，希望能带给青年学子读《论语》不一样的风气。

　　古有云：「半部《论语》治天下。」现今的天已非鲁国的天，天下也已擅变余千百次，治天下的《论语》，也到了需要全面新解析的时候。

　　《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养》系列共分春、夏、秋、冬四册，以季节为主题，孙老师以每日一论语的形式，持续500余日无间断阅读、解析、抒发胸臆，将春秋时期的智慧转化为切合现代人情世故、社会发展的新颖言说。「君君、臣臣、父父、子子」的问题，放到现代社会来看，解释可以更多元；「礼乐」的追求其实是「不以考试为目标」的学问与气直追求；真正「好学」的人，才不是只喜欢埋首书本、考试一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其实和老师之间有互相「开玩笑关系」，师徒间的相处不像古来圣贤解释的那样肃穆，而是打诨插科、幽默风趣。

　　孙中兴老师提醒我们，要听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！

　　‧《论语》情境实用篇
　　1. 子贡说：「我不想要在言语上被别人评论时误会冤枉，我也希望在评论时不要误会冤枉别人。」孔子说：「赐啊！这是你做不到的事啦！」

　　◎当网路笔战打个没完，网红或政治人物隔空交火、真相难辨、人人雾煞煞时。──阅《论语》，薰风迎面，笑看自我认知的荒谬，叹言语修养之难。人人也许都如好辩论的子贡，也和他有同样的愿望，可惜做人难，做有修养又圆融的人，更难。

　　2. 宰我问孔子说：「假如有这么一个仁人，人家告诉他说有人掉到井里头去了，他会不会跳下去救人？」孔子回答说：「为什么会这样呢？君子会去井边了解状况，﹝思考救人的方法﹞但是不会冒然就自己下井去救人；可以骗他去，但是不可能诬罔他下井去救人。」

　　◎理性是重要的力量。当你碰上危险，思考就是保身护人的最后防线。孙中兴老师说：「『见义勇为』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不会游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟着淹死才是「仁」。道理是一样的。」

　　在这混乱的世代，诸君务必谨记在心。

　　3. 孔子说过：「一个人要是能够讲道理，你却不跟他讲道理，就失去和这个人讲理和学习的机会；一个人不能够讲道理，你却硬要跟他讲道理，这就是白费口舌。有智慧的人不会失去和人讲道理和学习的机会，讲话也不会白费口舌。」

　　◎在这价值观激烈互搏的时代，沟通至关重要。不过，沟通也要「因材施教」，才能真正有效。

　　孙老师说：「古语有云：『话到嘴边留半句。』也是强调说话要谨慎。但是有人矫枉过正，就变成了不言或寡言，而忽略了『时』」和『人』的考量。现代人的「有句话不知道该不该说」这样的开头，往往也变成了憋不住想要说的礼貌警告。至于『知无不言，言无不尽』恐怕也要看人和看场合的。我们也听过「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我们是不是说了一些让人觉得可畏的话呢？』」

　　4. 孔子说：「我不想要说话了。」子贡﹝很惊骇地﹞说：「老师您如果不说话，我们这些当学生的怎么传述您的主张呢？」孔子﹝抬头看着天，淡淡地﹞说：「老天爷说话了吗？四季不照样运行，各种生物不照样成长。老天爷说话了吗？」

　　◎厌世的时候，不如无言，而即便无言，世界也会继续转动，而且可能会转动得更有效率，孔老夫子就是这么做的。

　　孙老师说：「孔子强调的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言后』，等而下之就是『言过其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要讨论。」

　　话讲太多而不实际执行，画出的理念就是空。和话讲得很漂亮、言论传播得很远比起来，真正脚踏实地的去做，才真能改变世界。

　　在这个资讯纷乱、待解之事繁多的社会里，我们不妨静下心来想想：这些言论是否言过其实？是否真能产生效应？我们听完、说完之后，是不是就这样算了呢？言论的阐发、传播的确很重要，而行动的配合，更是重要。

作者简介

孙中兴

　　美国哥伦比亚大学社会学博士，现任职于台湾大学社会学系，开设台大最热门选修课「爱情社会学」，受各界好评，引发广泛讨论。研究专长为社会学理论、知识社会学、科学社会学、历史社会学。1975年成为「天德黉舍」门生，拜儒学大师爱新觉罗毓鋆为师，迄今孜孜不倦钻研古圣先贤之书，其解经风格结合社会学理论方法与生活化的经验，幽默活泼。

　　着有《穿越时空，与孔子对话》、《学着，好好分》、《学着，好好爱》、《马／恩历史唯物论的历史与误论》、《马克思「异化劳动」的异话》、《理论旅人之涂尔干自杀论之雾里学》、《令我讨厌的涂尔干的社会分工论》、《爱‧秩序‧进步──社会学之父：孔德》。

 

春之卷
序
学而‧第一
为政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四
 
夏之卷
公冶长‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九
 
秋之卷
乡党‧第十
先进‧第十一
颜渊‧第十二
子路‧第十三
宪问‧第十四
 
冬之卷
卫灵公‧第十五
季氏‧第十六
阳货‧第十七
微子‧第十八
子张‧第十九
尧曰‧第二十
 
附记：从「老亲王」到「太老师」
 
附表（一）
1. 论语各版本分章比较表
2. 论语主要版本分章比较表
 
附表（二）
孔子弟子在论语中出现的排行、顺序、章节及次数统计
 
附表（三）
孔子弟子的世代排序
 

［学而‧第一］
 
5 子曰：「道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
 
孔子这么说过：「要治理一个有一千辆四匹马拉马车的大国〔，要注意下面三件事情〕：要做每件大小事情之前要用敬慎之心来谋划并且还能够信守对人民的承诺；人民缴纳的血汗钱要节俭使用并且还能够让人民安居乐业〔，不可让人们陷入战争之苦〕；有筑城或修路等等公共建设需要征用人民时，也要配合人民农作闲暇之时〔，不可妨碍到农事〕。」
 
这章从管理者的角度谈论治国最重要的三件事，如果细分解，其实是五件事（敬事、信、节用、爱人，使民），环环相扣。朱子就认为「五者亦务本之义」，显然是继〈学而2〉有子说的「孝弟也者，其为仁之本与」而说的，朱子还强调「五者反复相因、各有次第、读者宜细推之」。许仁图学长说这是孔子的「导国三经」，其实也可以说是「导国五经」。
 
这里的「道」—音岛，当动词，有的版本就用「导」这个字。和〈为政3〉的「道之以政」的「道」是一样的。「道」，马融说是「政教」，包咸说是「治」，皇侃综合两位前辈的说法：「道，犹治也，亦谓为之政教也。」朱子也说是「治」。许仁图学长说是有「因势利导、善用人性」的意思。
 
「一乘」—是四匹马拉的马车，「千乘」是有一千辆四匹马拉的马车。包咸说「千乘之国」是「百里之国」。皇侃说是「大国」，并说明「天子万乘，诸侯千乘」。他还详细比照古籍考证了「千乘之国」到底有多大的分歧说法，最后也没敢有定论。邢昺后来就干脆快刀斩乱麻地说：「千乘之国谓公侯之国，方五百里，四百里者也。」从「百里」到「四、五百里」，古人的注释相去太大，实在叫人看了眼花撩乱。
 
「敬」—朱子说「主一无适之谓」，王夫之说是「慎重以治其事」，戴望说是「行事肃警」。「事」，王夫之说是「祭祀、兵戎、邦交之类，理财、用人、养民、使民不在内」。「敬事而信」，包咸说是「为国者举事必敬慎，与民必诚信」，朱子简单说是「敬其事而信于民」，许仁图学长强调是「敬始成终」。「而」，王夫之认为「〔此〕字不要紧，乃凑成句法耳」，我觉得还是毓老师说的当「能」解比较好。「信」—王夫之说是「始终不渝」，戴望说是「信于令」。

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