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鲁国来的正能量，给你人生四季好修养
　　入课堂不打瞌睡，出社会不做无礼之人
　　孙中兴老师幽默风趣的《论语》新解：听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！

　　开设大受学生欢迎、选修爆人数的「爱情社会学」课的孙中兴老师，师承奉元书院的创办者──爱新觉罗毓鋆，以古朴薰风开创崭新、切合时代的《论语》新解，一篇不漏地全面解析，广纳各家注疏精华、统整百家之言，并以幽默、轻松的方式，侃侃而谈孔子与其学生的有趣相处模式，集严肃解经、人情体会与社会观察，亦庄亦谐、风格平易近人，希望能带给青年学子读《论语》不一样的风气。

　　古有云：「半部《论语》治天下。」现今的天已非鲁国的天，天下也已擅变余千百次，治天下的《论语》，也到了需要全面新解析的时候。

　　《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养》系列共分春、夏、秋、东四册，以季节为主题，孙老师以每日一论语的形式，持续500余日无间断阅读、解析、抒发胸臆，将春秋时期的智慧转化为切合现代人情世故、社会发展的新颖言说。本书为《论语365：越古而来的薰风，徐迎人生四季好修养──夏之卷》。

　　「君君、臣臣、父父、子子」的问题，放到现代社会来看，解释可以更多元；「礼乐」的追求其实是「不以考试为目标」的学问与气直追求；真正「好学」的人，才不是只喜欢埋首书本、考试一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其实和老师之间有互相「开玩笑关系」，师徒间的相处不像古来圣贤解释的那样肃穆，而是打诨插科、幽默风趣。

　　孙中兴老师提醒我们，要听孔子的话，但要听得灵活有弹性、兼顾现世人生与情感完满，无论如何都要时时充满正能量，千万别当食古不化的老顽固啊！

　　‧《论语》情境实用篇
　　1. 子贡说：「我不想要在言语上被别人评论时误会冤枉，我也希望在评论时不要误会冤枉别人。」孔子说：「赐啊！这是你做不到的事啦！」

　　◎当网路笔战打个没完，网红或政治人物隔空交火、真相难辨、人人雾煞煞时。──阅《论语》，薰风迎面，笑看自我认知的荒谬，叹言语修养之难。人人也许都如好辩论的子贡，也和他有同样的愿望，可惜做人难，做有修养又圆融的人，更难。

　　2. 宰我问孔子说：「假如有这么一个仁人，人家告诉他说有人掉到井里头去了，他会不会跳下去救人？」孔子回答说：「为什么会这样呢？君子会去井边了解状况，﹝思考救人的方法﹞但是不会冒然就自己下井去救人；可以骗他去，但是不可能诬罔他下井去救人。」

　　◎理性是重要的力量。当你碰上危险，思考就是保身护人的最后防线。孙中兴老师说：「『见义勇为』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不会游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟着淹死才是「仁」。道理是一样的。」

　　在这混乱的世代，诸君务必谨记在心。

　　3. 孔子说过：「一个人要是能够讲道理，你却不跟他讲道理，就失去和这个人讲理和学习的机会；一个人不能够讲道理，你却硬要跟他讲道理，这就是白费口舌。有智慧的人不会失去和人讲道理和学习的机会，讲话也不会白费口舌。」

　　◎在这价值观激烈互搏的时代，沟通至关重要。不过，沟通也要「因材施教」，才能真正有效。

　　孙老师说：「古语有云：『话到嘴边留半句。』也是强调说话要谨慎。但是有人矫枉过正，就变成了不言或寡言，而忽略了『时』」和『人』的考量。现代人的「有句话不知道该不该说」这样的开头，往往也变成了憋不住想要说的礼貌警告。至于『知无不言，言无不尽』恐怕也要看人和看场合的。我们也听过「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我们是不是说了一些让人觉得可畏的话呢？』」

　　4. 孔子说：「我不想要说话了。」子贡﹝很惊骇地﹞说：「老师您如果不说话，我们这些当学生的怎么传述您的主张呢？」孔子﹝抬头看着天，淡淡地﹞说：「老天爷说话了吗？四季不照样运行，各种生物不照样成长。老天爷说话了吗？」

　　◎厌世的时候，不如无言，而即便无言，世界也会继续转动，而且可能会转动得更有效率，孔老夫子就是这么做的。

　　孙老师说：「孔子强调的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言后』，等而下之就是『言过其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要讨论。」

　　话讲太多而不实际执行，画出的理念就是空。和话讲得很漂亮、言论传播得很远比起来，真正脚踏实地的去做，才真能改变世界。

　　在这个资讯纷乱、待解之事繁多的社会里，我们不妨静下心来想想：这些言论是否言过其实？是否真能产生效应？我们听完、说完之后，是不是就这样算了呢？言论的阐发、传播的确很重要，而行动的配合，更是重要。

作者简介

孙中兴

　　美国哥伦比亚大学社会学博士，现任职于台湾大学社会学系，开设台大最热门选修课「爱情社会学」，受各界好评，引发广泛讨论。研究专长为社会学理论、知识社会学、科学社会学、历史社会学。1975年成为「天德黉舍」门生，拜儒学大师爱新觉罗毓鋆为师，迄今孜孜不倦钻研古圣先贤之书，其解经风格结合社会学理论方法与生活化的经验，幽默活泼。

　　着有《穿越时空，与孔子对话》、《学着，好好分》、《学着，好好爱》、《马／恩历史唯物论的历史与误论》、《马克思「异化劳动」的异话》、《理论旅人之涂尔干自杀论之雾里学》、《令我讨厌的涂尔干的社会分工论》、《爱‧秩序‧进步──社会学之父：孔德》。
 

夏之卷
公冶长‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九

附记：从「老亲王」到「太老师」
 
附表（一）
1. 论语各版本分章比较表
2. 论语主要版本分章比较表
 
附表（二）
孔子弟子在论语中出现的排行、顺序、章节及次数统计
 
附表（三）
孔子弟子的世代排序
 

[述而‧第七]    16

子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
 
孔子说过：「有得吃喝就好，差一点没关系；有得睡就好，拿手臂当枕头也没关系，我乐的是求道传道，吃住都无所谓。如果是不经过正当手段获得的财富和地位，对我来说就像天上的浮云。」
 
这章也是孔子的自述，他强调自己乐于求道，不在乎富贵。字义都很简单：「饭疏食」是「吃粗食」。「饮水」是「饮生水」。「曲肱」是「弯着手臂（胳膊）」。

这章和《论语》的其他章节也有相互唿应之处。皇侃说：「饭疏食饮水」就是〈学而14〉说的「食无求饱」；「曲肱而枕之」就是同章所说的「居无求安」。这章也和孔子夸奖颜回的部分大部分雷同：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」（〈雍也11〉）可见颜渊真是一个「具体而微」的孔子。孔子不在乎吃住，甚至还会到「发愤忘食，乐以忘忧」（〈述而19〉）的地步。这都是他主张的「君子谋道不谋食」（〈卫灵公32〉）的具体实践。

孔子不追求物质生活上的富足，连带也不在乎世俗的荣华富贵。可是他并没有讨厌有地位和有财富，只是不追求不义而得的财富和地位，地位和富贵于他都是天上的浮云。这里的关键是「义」。

这里的「义」是孔子最高的一种道德判断。他强调对天下事的判断都要以「义」为依归（〈里仁10〉）。君子应该「义以为质」（〈卫灵公18〉），不管是「见利」或「见得」都要「思义」（〈宪问12〉、〈季氏10〉和〈子张1〉）。他不是不食人间烟火的人，当然知道富贵是人人念兹在兹的两样宝（〈里仁5〉）。可是大家都要，却都不遵守游戏规则来取得，就变成夺取，到头来，谁也得不到好处。所以得富贵要有「道」，也要有「义」这样的道德来约束。后来文天祥在〈正气歌〉里说的「道义为之根」也是源自孔子此处的思想。

可惜后来人在解这一段的时候，好像都把孔子当成「恨富」的始祖。孔子要的「富贵」，不是他个人或任何个人的富贵，他要的是全民的富贵，特别是有伦理规范的竞争或竞合〔有「道」和「义」约束的〕而求得的富贵。也许可以这么说：「独富贵不如众富贵」。这样一来，富贵的浮云，就能替我们遮去人世间许多类似炙烈阳光晒出的直接伤害。
 

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