☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

魯國來的正能量，給你人生四季好修養
　　入課堂不打瞌睡，齣社會不做無禮之人
　　孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，韆萬彆當食古不化的老頑固啊！

　　開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切閤時代的《論語》新解，一篇不漏地全麵解析，廣納各傢注疏精華、統整百傢之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。

　　古有雲：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘韆百次，治天下的《論語》，也到瞭需要全麵新解析的時候。

　　《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》係列共分春、夏、鞦、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春鞦時期的智慧轉化為切閤現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之捲》。

　　「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，纔不是隻喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。

　　孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，韆萬彆當食古不化的老頑固啊！

　　‧《論語》情境實用篇
　　1. 子貢說：「我不想要在言語上被彆人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉彆人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」

　　◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎麵，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。

　　2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人傢告訴他說有人掉到井裏頭去瞭，他會不會跳下去救人？」孔子迴答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊瞭解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」

　　◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防綫。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會遊泳的人是不能下水救人的，隻能求救，不是下水跟著淹死纔是「仁」。道理是一樣的。」

　　在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。

　　3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」

　　◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，纔能真正有效。

　　孫老師說：「古語有雲：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成瞭不言或寡言，而忽略瞭『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成瞭憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場閤的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說瞭一些讓人覺得可畏的話呢？』」

　　4. 孔子說：「我不想要說話瞭。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話瞭嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話瞭嗎？」

　　◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。

　　孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」

　　話講太多而不實際執行，畫齣的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，纔真能改變世界。

　　在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裏，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能産生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算瞭呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配閤，更是重要。

作者簡介

孫中興

　　美國哥倫比亞大學社會學博士，現任職於颱灣大學社會學係，開設颱大最熱門選修課「愛情社會學」，受各界好評，引發廣泛討論。研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、曆史社會學。1975年成為「天德黌捨」門生，拜儒學大師愛新覺羅毓鋆為師，迄今孜孜不倦鑽研古聖先賢之書，其解經風格結閤社會學理論方法與生活化的經驗，幽默活潑。

　　著有《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《馬／恩曆史唯物論的曆史與誤論》、《馬剋思「異化勞動」的異話》、《理論旅人之塗爾乾自殺論之霧裏學》、《令我討厭的塗爾乾的社會分工論》、《愛‧秩序‧進步──社會學之父：孔德》。
 

夏之捲
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九

附記：從「老親王」到「太老師」
 
附錶（一）
1. 論語各版本分章比較錶
2. 論語主要版本分章比較錶
 
附錶（二）
孔子弟子在論語中齣現的排行、順序、章節及次數統計
 
附錶（三）
孔子弟子的世代排序
 

[述而‧第七]    16

子曰：「飯疏食飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
 
孔子說過：「有得吃喝就好，差一點沒關係；有得睡就好，拿手臂當枕頭也沒關係，我樂的是求道傳道，吃住都無所謂。如果是不經過正當手段獲得的財富和地位，對我來說就像天上的浮雲。」
 
這章也是孔子的自述，他強調自己樂於求道，不在乎富貴。字義都很簡單：「飯疏食」是「吃粗食」。「飲水」是「飲生水」。「麯肱」是「彎著手臂（胳膊）」。

這章和《論語》的其他章節也有相互呼應之處。皇侃說：「飯疏食飲水」就是〈學而14〉說的「食無求飽」；「麯肱而枕之」就是同章所說的「居無求安」。這章也和孔子誇奬顔迴的部分大部分雷同：「賢哉迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉迴也！」（〈雍也11〉）可見顔淵真是一個「具體而微」的孔子。孔子不在乎吃住，甚至還會到「發憤忘食，樂以忘憂」（〈述而19〉）的地步。這都是他主張的「君子謀道不謀食」（〈衛靈公32〉）的具體實踐。

孔子不追求物質生活上的富足，連帶也不在乎世俗的榮華富貴。可是他並沒有討厭有地位和有財富，隻是不追求不義而得的財富和地位，地位和富貴於他都是天上的浮雲。這裏的關鍵是「義」。

這裏的「義」是孔子最高的一種道德判斷。他強調對天下事的判斷都要以「義」為依歸（〈裏仁10〉）。君子應該「義以為質」（〈衛靈公18〉），不管是「見利」或「見得」都要「思義」（〈憲問12〉、〈季氏10〉和〈子張1〉）。他不是不食人間煙火的人，當然知道富貴是人人念茲在茲的兩樣寶（〈裏仁5〉）。可是大傢都要，卻都不遵守遊戲規則來取得，就變成奪取，到頭來，誰也得不到好處。所以得富貴要有「道」，也要有「義」這樣的道德來約束。後來文天祥在〈正氣歌〉裏說的「道義為之根」也是源自孔子此處的思想。

可惜後來人在解這一段的時候，好像都把孔子當成「恨富」的始祖。孔子要的「富貴」，不是他個人或任何個人的富貴，他要的是全民的富貴，特彆是有倫理規範的競爭或競閤〔有「道」和「義」約束的〕而求得的富貴。也許可以這麼說：「獨富貴不如眾富貴」。這樣一來，富貴的浮雲，就能替我們遮去人世間許多類似炙烈陽光曬齣的直接傷害。
 

None

論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養 夏之捲 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價