哲学很有事：中世纪到文艺复兴 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　最爱说故事的Cibala老师，这次要带领大家，探访西方中世纪到文艺复兴这一千多年里，发生了哪些哲学上的大小事！
　　犹太教、基督教、伊斯兰教打起来了，这跟哲学有关系吗？
　　现代国家和宪法理念的形成，也离不开哲学？
　　哥白尼的「日心说」、培根的「归纳法」，这些追求科学真理的学问，居然引爆了近代哲学的小宇宙？
 
　　快跟着Cibala老师一起探索，找出意想不到的哲学大小事吧！
 
　　线索提示
　　犹太人受苦的主要原因是什么？
　　花拉子米认为伊斯兰教最重要的精神是什么？
　　薄伽丘犯了喝水罪？
　　多明哥认为征服野蛮人是好的，为什么？
　　乌托邦解决犯罪问题的手段是？
　　马丁路德认为的「自由」是什么？
　　培根认为真理最大的敌人是？
 
　　答案在哪里？快点翻开第一页吧！
 

《古希腊的曙光：理性、城邦与命运的交织》 导言：思想的萌芽与地中海的低语 本书将带领读者穿越回人类思想史上最为璀璨、也最为关键的时期——古希腊。这不是一部简单的编年史，而是一场深入文明肌理的探索，追溯西方理性精神、政治哲思以及艺术审美范式的奠基过程。我们将聚焦于公元前八世纪爱琴海的波光粼跚，到亚历山大大帝东征之前，希腊世界从城邦的勃兴到其内部张力的积累，是如何孕育出影响后世两千多年思想图谱的。 第一部分：神话的边界与哲学的诞生（约公元前八世纪至前六世纪） 在荷马史诗的辉煌叙事中，世界的秩序尚未完全由逻辑界定，而是被众神的意志和英雄的宿命所主宰。然而，在米利都的海岸线上，一种全新的探究模式正在悄然兴起。 1.1 米利都学派：追问“本原”（Arkhē） 泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，这些东方贸易的受益者，首次尝试将解释宇宙万物的力量从神祇手中解放出来，转向可观察的自然现象。水、无限者（Apeiron）和气——这些物质性的“本原”不再是诸神的化身，而是宇宙运行的物理基础。我们将详细探讨他们如何从描述转向解释，即便他们的结论在现代科学看来略显稚嫩，但其方法论的革命性意义是无可替代的。 1.2 巴门尼德的“是”与赫拉克利特的“变”：形而上学的第一次交锋 爱利亚学派的巴门尼德以其冰冷的逻辑，确立了“存在是永恒、不可变、不可分”的形而上学基石，挑战了感官经验的可靠性。与此同时，以以弗所的赫拉克利特则宣告“万物流转”（Panta Rhei），火是其变动的象征。这两种截然相反的宇宙观，构成了西方哲学史上关于“同一性与变化性”辩论的永恒起点。我们不仅要分析他们的论证，更要理解这种对立如何塑造了后来的实体论和过程哲学。 1.3 毕达哥拉斯的乐章：数字即万物 毕达哥拉斯及其学派的贡献超越了单纯的数学发现。他们将数字视为宇宙的结构性原理，将音乐的和谐视为数学规律在听觉上的体现。这种将抽象的数学概念赋予实在本体论地位的做法，深刻影响了柏拉图对“理念”的构建，并在后来的中世纪经院哲学中占据了核心地位。 第二部分：人类中心主义的崛起与雅典的黄金时代（约公元前五世纪） 随着波斯战争的胜利，雅典的民主制度进入鼎盛，思想的焦点也从宇宙的本原转向了人类自身、城邦的组织以及知识的本质。 2.1 智者的辩论：知识的相对性与修辞的力量 普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”标志着知识论上的彻底转向。智者们教授辩论和修辞技巧，以应对民主法庭和议会中的实际需求。我们将考察他们对传统道德、宗教的质疑，以及他们对语言工具性的精妙把握，这为苏格拉底日后的反驳奠定了基础。 2.2 苏格拉底的拷问：美德即知识 苏格拉底（通过柏拉图的记述）的回返具有革命性。他不再关心宇宙的物质构成，而是专注于“什么是正义？”“什么是虔诚？”“什么是美德？”他的“助产术”（Elenchus）是一种通过不断的提问来揭示无知、引导灵魂反思自身的方式。我们将深入探讨其伦理学的核心命题——“未经审视的生活是不值得过的”，以及他如何为后世的道德哲学树立了典范。 2.3 柏拉图的理念世界：超越经验的实在 柏拉图将苏格拉底的伦理追求提升至宏大的宇宙论高度。他的“洞穴寓言”不仅是认识论的经典阐述，也是政治哲学的隐喻。我们需详尽解析“善的理念”在柏拉图体系中的至高地位，以及由此推导出的理想国（Politeia）的结构——理性、激情与欲望的三部分灵魂论，以及哲学王统治的必要性。 2.4 亚里士多德的经验主义转向：对世界的系统性把握 作为柏拉图的学徒，亚里士多德却将目光重新聚焦于经验世界。他创建了形式逻辑的完整体系（三段论），并以其对实体（Substance）、潜能与现实（Potency and Act）的分析，为后世的科学和哲学提供了基本工具。在政治学中，他通过考察158个城邦的宪法，得出了“人是天生的政治动物”的论断，并推崇一种建立在德性基础上的“混合政体”。其在伦理学中提出的“中道”（Golden Mean）原则，至今仍是实践智慧的指南。 第三部分：古典时代的黄昏与希腊化的世界（约公元前四世纪末至前三世纪） 马其顿的崛起结束了古典城邦的自治时代，哲学随之转向对个人内心安宁的追求，以应对动荡不安的宏大世界。 3.1 亚历山大的遗产与斯多葛学派的兴起 亚历山大的征服将希腊文化推广至印度河流域，但同时也使个体在庞大的帝国体系中感到疏离。斯多葛学派（如芝诺）强调宇宙的理性秩序（Logos），主张人应顺应自然，通过培养不动心（Apatheia）来获得内心的自由和幸福。他们的宇宙公民观念预示着后世普世主义思想的雏形。 3.2 伊壁鸠鲁的宁静：感官的审慎与友谊的价值 与斯多葛的刚毅相对，伊壁鸠鲁主义倡导通过消除对神祇的恐惧和对死亡的忧虑，来实现身体的无痛苦（Aponia）和心灵的无纷扰（Ataraxia）。他们的快乐论是审慎的、去除了过度欲望的，并将友谊视为幸福生活不可或缺的要素。 3.3 怀疑主义的挑战：悬置判断（Epochē） 皮浪主义者彻底挑战了知识的确定性。他们主张，既然我们无法确知事物的真实面貌，那么最明智的态度就是悬置判断，从而达到心灵的平静。这种对知识绝对性的深刻质疑，构成了西方理性探究史中不可或缺的反思维度。 结语：理性遗产的深远回响 古希腊哲学，从对自然物质的叩问，到对城邦伦理的建构，再到对个人心灵的救赎，完成了对人类思想可能性的第一次全面拓展。他们奠定的逻辑框架、政治理念和认识论基础，如同地中海的灯塔，在随后的历史长河中持续指引着西方文明的航向，直至中世纪的思辨大潮。本书的价值，在于重现这些早期智慧的活力与冲突，而非仅仅将其视为历史的陈迹。

作者简介

Cibala

　　台大哲学研究所博士
　　华梵大学与辅仁大学兼任助理教授
　　毛毛虫儿童哲学基金会讲师
　　昶心蒙特梭利S1教室数学与哲学老师
　　大陆「先生范」儿童哲学课程讲师
 

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这本书我还没读，但光看书名《哲学很有事：中世纪到文艺复兴》就让我充满了期待。我对中世纪哲学，尤其是经院哲学的复杂性和深刻性一直很好奇。我常常想，在那个以神学为主导的时代，理性究竟扮演了怎样的角色？那些关于普遍实在论和唯名论的争论，以及阿奎那试图融合亚里士多德哲学与基督教教义的努力，一定充满了智慧的火花。我希望这本书能够为我揭示那个时代思想的深度和广度，让我理解那些艰涩的哲学概念是如何在当时的社会文化背景下被构建和讨论的。而到了文艺复兴时期，我则更加期待看到思想的解放和人本主义的崛起。我一直对那个时代充满活力的学术氛围和思想碰撞深感着迷。我想了解，当人们开始重新审视自身价值，强调个体的潜能和理性能力时，哲学是如何发生了根本性的转变的。那些对古典文本的重新解读，是否为现代哲学奠定了基础？我尤其好奇，马基雅维利等人的政治哲学，是如何反映当时社会变革的，以及他们对现实政治的分析，是如何突破了传统的道德束缚。这本书，在我看来，不仅仅是一部哲学史的梳理，更是一次深入理解西方文明重要思想基因的旅程，我迫不及待地想通过它去探索那些塑造了我们当下思考方式的古老智慧。

评分☆☆☆☆☆

我还没有机会翻开这本书，但书名《哲学很有事：中世纪到文艺复兴》已经深深地吸引了我。我对中世纪哲学，特别是奥古斯丁和阿奎那的思想，一直抱有浓厚的兴趣。我总觉得，在那个我们常常认为“黑暗”的时代，一定隐藏着许多不为人知的智慧光芒。那些关于上帝、灵魂、自由意志的深刻探讨，是如何在那个时代的背景下产生的？它们又对后世的哲学思想产生了怎样的影响？我希望这本书能够清晰地阐释中世纪哲学如何从古典哲学继承并发展，又如何在神学的框架下构建起一套完整的知识体系。而当我们将目光转向文艺复兴，这个时期哲学的变革又显得尤为激动人心。我渴望了解，当人文主义思潮兴起，人们开始将关注点从神转移到人自身时，哲学发生了怎样的变化？那些对古典文化的重新发掘，是否带来了全新的哲学视角？我特别想知道，马基雅维利在《君主论》中提出的政治哲学，是如何与当时的社会现实紧密结合的，以及这种现实主义的哲学观是如何挑战传统的道德观念的。这本书，在我看来，就像是一座连接过去与现在的桥梁，它能够带领读者穿越时空，去感受思想的演进，去理解不同时代的人们是如何思考世界、思考自身，并为人类文明的发展贡献出他们宝贵的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本书时，最大的感觉是它似乎是一个时间胶囊，里面封存着人类思想史上两个极其重要的转折点：中世纪和文艺复兴。我对于中世纪哲学，尤其是经院哲学，总有一种“神秘感”。我总是好奇，在那个被宗教主导的时代，理性是如何找到立足之地的？那些关于“普遍论”和“唯名论”的争论，在今天看来或许有些抽象，但我想知道它们当时是如何影响人们对世界和现实的认知的。我一直对阿奎那的神学大全非常感兴趣，想知道他是如何将亚里士多德的哲学与基督教教义融合在一起的，这其中一定充满了精彩的智力博弈。而文艺复兴，这个名字本身就充满了“重生”的意味。我期待书中能够细致地描绘出，当人们开始将目光从天堂拉回到大地，从神圣的教义转向人自身的价值和能力时，哲学是如何焕发出新的生命力的。我想知道，那些艺术家、科学家、文学家，他们本身也是伟大的思想家，他们是如何通过自己的作品和思考，推动哲学向前发展的。尼采曾说“人是需要被克服的东西”，而文艺复兴时期的人文主义思潮，是否也包含了对人类潜能的无限肯定和对个体解放的呼唤？我对这本书的期待，是它能够带领我穿越时空，去亲身感受那段思想解放的激情，去理解那些伟大的灵魂是如何在挑战中前行，为人类文明留下宝贵的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书我还没读，但是光看书名《哲学很有事：中世纪到文艺复兴》就让我产生了浓厚的兴趣。我对这个时期哲学的发展充满了好奇。中世纪，这个常常被认为是黑暗、停滞的时代，究竟隐藏着怎样深刻的思想火花？那些伟大的哲学家，如奥古斯丁、阿奎那，他们是如何在神学的框架下构建起庞大的哲学体系的？他们的思想又是如何影响了后世的？我特别想知道，在那段漫长的岁月里，哲学是如何在神学的光环下寻找自身的独立空间，又如何在与宗教的互动中不断演变的。我脑海中浮现出那些古老的修道院，昏黄的烛光下，僧侣们手捧泛黄的羊皮卷，沉浸在对永恒真理的探索中。那种虔诚而严谨的精神，一定孕育出了许多至今仍闪耀着智慧光芒的思想。而到了文艺复兴时期，人本主义的兴起，对古典文化的复兴，又会给哲学带来怎样的变革？我能想象到，当时的思想家们，如马基雅维利、伊拉斯谟，他们是如何从对人自身价值的重新认识出发，开始审视社会、政治和伦理的。他们对古希腊罗马哲学的重新解读，是否为现代哲学奠定了基础？我迫不及待地想要了解，这两个截然不同的时代，在哲学的发展上是如何承接又如何突破的，以及它们之间存在的深刻的联系和张力。这本书似乎为我打开了一扇通往那个思想风起云涌时代的窗户，让我能够窥见那些塑造了西方文明的重要思想源流。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对中世纪哲学了解不多，总是觉得那个时代哲学的发展受到太多宗教的限制。但我对文艺复兴时期的哲学却颇感兴趣，特别是那些人文主义的思想家，他们对人的价值和尊严的强调，总让我觉得充满了力量。我总是在想，为什么那个时期会突然涌现出如此多对古典文化的热情？这背后是否有什么更深层次的原因？我对这本书的期待，更多地是希望它能够在我脑海中勾勒出文艺复兴时期哲学图景的轮廓。我想了解，当人们开始摆脱中世纪那种以神为中心的思维模式后，他们是如何重新审视自己、审视社会、审视自然？那些对柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学家的新解读，又是如何启发了当时的思想家们？我特别好奇，那些在政治、伦理、教育等方面的思想变革，是如何与哲学紧密联系在一起的。是不是在那个时期，哲学不再仅仅是少数学者在象牙塔里的学术活动，而是开始真正地影响到社会生活的方方面面？我脑海中浮现出那些大师们，如达芬奇、米开朗琪罗，他们不仅是艺术巨匠，更是对人类智慧有着深刻洞察的思想者，我想知道他们的哲学思考是如何体现在他们的作品中的。这本书，如果能让我对文艺复兴时期哲学思想的“复苏”有一个更清晰、更生动的认识，那将是我非常大的收获。