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《论语》作为孔子及学生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」与「礼」。内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

　　张居正以最通俗的明代白话文，加上不少自己的见解，用讲经的形式为皇帝讲解《论语》，从而影响皇帝，使皇帝树立自己的威信，并学习治国、为官之道。
 

《天工开物》：明代科技的百科全书 作者：宋应星 成书年代：明朝崇祯十年（1637年） 【书籍概述】 《天工开物》并非一部单纯的科技著作，它是一部集明代农业、手工业技术、矿物冶炼、建筑工程、纺织染整、陶瓷烧制等诸多领域知识于一体的百科全书式巨著。作者宋应星，字玄圃，江西府余干县人，是一位对民生疾苦深有体会的官员。他以“格物穷理”为宗旨，力求详尽记录当时中国社会生产力的全貌，其文字简练、插图精美，被誉为中国科学史上的里程碑。 全书共计十八卷，内容涵盖了从粮食的种植、收获、加工，到丝麻的纺织，再到金石的开采与冶炼，乃至最后的日用器物的制作，无所不包。宋应星的叙述风格朴实、客观，充满了对劳动人民智慧的尊重与赞美。他不仅记录了技术本身，更融入了对技术原理的朴素观察和对社会经济影响的深刻思考。 【核心内容精要】 一、 农业与粮食生产（卷一至卷四） 《天工开物》开篇便聚焦于国之根本——农业。作者详细记录了稻、麦、菽、黍等主要作物的种植技术，包括选种、耕作、灌溉、施肥等环节。尤为可贵的是，书中对“薄田久耕”与“膏田深耕”的理解，体现了对土壤学基础的朴素认知。 水利工程： 详细描绘了水车、龙骨水车等提水灌溉工具的结构和使用方法，强调了水利在保障农业收成中的决定性作用。 蚕桑纺织前置： 在农业卷中，宋应星已开始涉及桑树的培育和养蚕的初级阶段，为后续的纺织卷打下基础，显示出作者对生产链条的整体把握。 二、 纺织与染整工艺（卷五至卷七） 纺织业是明代手工业的支柱之一，本书对此进行了极为细致的梳理。 丝绸制作： 从养蚕、缫丝、拈线到织绸，工艺流程被分解得井井有条。特别是对不同纹样丝绸（如绫、罗、缎）的织造技术，有独到的描述，揭示了当时提花技术的高超水平。 麻布与棉花： 对麻的剥皮、纺线以及棉花的种植、采摘、弹花、纺纱的整个过程，均有详尽图解和文字说明。宋应星特别指出，当时江南地区推广的棉花种植技术，极大地改善了普通民众的衣着状况。 染色技术： 书中记载了二十余种天然染料的提取方法，包括靛蓝、茜草、栀子等。书中对于“固色”的讨论，反映了古人对化学反应的实践性认识。 三、 陶瓷与烧制艺术（卷八至卷九） 瓷器是中国对世界的伟大贡献之一，《天工开物》记录了制瓷业从原料准备到烧成的全过程。 高岭土的提纯： 详细描述了如何从瓷土中去除杂质，制成适合拉坯的泥料。 釉料的配制： 对青花、五彩等不同釉色的配方和施釉技巧进行了记录。 窑炉的结构： 对龙窑、马蹄窑等不同类型窑炉的结构、升温曲线的控制，体现了极高的工程学智慧。书中对“火候”的精妙把握，是决定瓷器质量的关键因素，宋应星对此着墨甚多。 四、 金属冶炼与矿物开采（卷十至卷十三） 这一部分是全书的精华之一，展现了古代冶金工程的复杂性。 采矿技术： 记载了露天采矿和竖井开采的方法，以及在矿井中通风排湿的原始技术。 冶铁与炼钢： 重点介绍了生铁、熟铁的冶炼过程，特别是对鼓风设备（水排、风箱）的描述，反映了当时机械动力的应用。书中对生铁脱碳炼钢的间接描述，具有重要的冶金史价值。 贵金属提炼： 对金、银的提取方法，如火法炼金、汞剂法（汞化法）等，均有记载，显示出当时化学分离技术的成熟。 五、 制造工程与日用杂项（卷十四至卷十八） 最后几卷内容侧重于建筑材料、机械制造和日常生活用品的制作。 造纸与印刷： 详细描述了从植物纤维到纸张的完整流程，以及雕版印刷的制版与刷墨技术。宋应星对印刷术的重视，凸显了知识传播在社会中的地位。 制盐与制糖： 记录了盐的熬制技术（包括海盐和井盐），以及甘蔗榨汁、煮糖的工艺。制糖的复杂性，常常被认为是比制瓷更精细的化学工程。 武器制造与工具： 涉及兵器锻造中的淬火、回火等热处理技术，以及农具、度量衡器具的制作标准，体现了技术规范化的重要性。 【学术价值与影响】 《天工开物》之所以伟大，不仅在于它记录了明代晚期中国技术的广度，更在于其独特的“以农为本，以工促农”的社会经济观。宋应星在书中反复强调：“（民之衣食住行）非人力所能为，是祖宗之遗法也。”这表明他将技术视为维系社会稳定的基础。 该书在清代一度失传，直到清末民初才被重新发掘。它不仅是研究明代社会经济史、科技史的珍贵史料，更是后世探究中国传统工程学思维的钥匙。书中近百幅精细的插图，如同一部立体的技术图谱，直观地展现了古代工匠的创造力与精湛技艺。它超越了单纯的工具书范畴，成为一部观察和理解古代中国“物阜民丰”之道的权威著作。

序
一、政治：上正为政，下正为治…001
二、官不数典忘祖，民风自厚…003
三、官具「五德容」者，人自敬信不疑…005
四、王道虽以和为贵为美，也须以礼节之…007
五、为官「三要」：说话算数，敬人不屈己，不失可近之人…010
六、士君子的四条官德：勤、俭、实、正…012
七、治国「五要」：敬、信、节、爱、时…014
八、政治之责任：教民知耻、知罪、知礼…017
九、求官之道在少说错话少干错事…020
十、服民心只须两条：用正人去邪恶…022
十一、治国化民四事：身正、孝慈、用贤、教庸…024
十二、「政」就是以孝友之道来治事…026
十三、观既往而知将来「百世可知」…028
十四、以下犯上者不如夷狄…031
十五、君使臣有理有诚，臣事君尽心尽力…033
十六、既成事实勿论；无可挽回的不谏；既往不咎…035
十七、管仲器小在越礼不在俭…037
十八、奏乐之道与政相通…040
十九、圣人失位去国，不失木铎警音…042
二十、舜政尽美尽善，周治尽美欠善…045
二十一、治国「三本」：宽、敬、哀不可一缺…047
二十二、贪天下利者必招天下怨…049
二十三、人君以礼让在先治国何难…051
二十四、不患无名无位，可忧者无才无德…053
二十五、齐贤如春园草日高，内省如恒河水自洁…055
二十六、厚德招邻，孤者乏德…057
二十七、数谏上司者必辱，屡劝朋友者必疏…059
二十八、孔子嫁女于公冶长：择人先择德…061
二十九、孔子嫁姪女于南容：以其识时务知进退…063
三十、人之才可见，其德不可外观…065
三十一、自知者必不满于已知，自叹不如必上进达…068
三十二、以言取人必有所失…071
三十三、不屈物惑者为刚，能胜己欲者为强…074
三十四、上者不自是，可以为圣君贤主…076
三十五、郑用一人而自全二强之间，子产君子四道列春秋之贤…078
三十六、晏平仲善与人交久而敬之…080
三十七、大智者不妄求祸福于鬼神…082
三十八、楚子文三任三免无喜怒，齐文子三去三就为一清…084
三十九、孔子批「三思而后行」，称二思则可…087
四十、何谓「智可及愚不可及」…089
四十一、人君安世之法：不念旧恶，自少恨怨…091
四十二、王者之道：临下以简，御众以宽…093
四十三、伯子论简政…095
四十四、用人之道：不因短而弃其长…098
四十五、为官须走大路而不入小道…100
四十六、官场做人当学孟之反策马掩功…102
四十七、浇薄之世以佞口美色悦人可叹…104
四十八、出屋须由门，做人走正道…106
四十九、知此道不如好此道，好此道不如乐此道…108
四十九、敬鬼神而远之为智，尽其力而后得为仁…110
五十、不除旧无以佈新，不革弊无以兴利…112
五十一、自己要站得住也得给他人留有立足之处…114
五十二、用行舍藏；临事而惧、好谋而成…117
五十三、不可以执鞭之贱而求富贵…120
五十四、待人取进退，取善不取恶；来者不拒，往者不追…122
五十五、奢者必亡国败家，过俭则有失鄙啬小气…124
五十六、泰伯三让天下为至德，而庄子非之…126
五十七、美德也要恰到好处把握分寸…129
五十八、勇不安贫与不仁为恶者是动乱之源…132
五十九、不知舍己从人者，才美周公也无用…134
六十、不为官禄而学者难得…136
六十一、治世出而行善，乱世隐而学节…138
六十二、居官当尽职而不可越位…141
六十三、舜禹虽有天下，却无私如同与己不相干…143
六十四、唯尧能够效法天的高远广大…145
六十五、善用人者成其大，能以大敬小者王天下…147
六十六、大禹王政俭勤无可挑剔…150
六十七、有德之人走到哪里都是有德之地…153
六十八、孔子叹天地永续无穷如流水…155
六十九、没见过有「好德如好色」的人…157
七十、成败都只差那么一点点…159
七十一、唐棣之花，思之不远…161
七十二、孔子上朝见什么人说什么话…163
七十三、不言则已，言必有中…165
七十四、「登堂入室」之由来…167
七十五、「过」与「不及」都各有所偏而非中非正…169
七十六、子路说「何必读书，然后为学」…171
七十七、孔子考问治策于四弟子独赞曾皙…174
七十八、进谗如水者为大诬，诉冤至极者多伪情…181
七十九、治国「三大策」而民信重于足食、足兵…184
八十、存忠信于心而德日增；无爱恶之私则无惑…187
八十一、比吃饭还重要的是君臣父子各行其道…189
八十二、子路无宿诺，片言可断狱…191
八十三、为官善断案不难，难在使民无争讼…193
八十四、从政不可倦怠职守，行政尽心无伪…195
八十五、政者正，领导带头正谁敢不正…197
八十六、为官不贪，不招盗贼…199
八十七、君子德风，小人德草，为政焉用杀…201
八十八、求己达者德人，求人闻者丧己…203
八十九、无私为上德，无恶为修德，无忿便无惑…207
九十、为政之道：身先、亲劳、无倦…210
九十一、主官须明责授权，容人小过，举用贤能…212
九十二、陞官之道虽复杂，为政之道很简单…215
九十三、熟读诗三百，不懂人情政故也无用…219
九十四、官身正不令而行；不正虽令不行…221
九十五、孔子论卫大夫「三茍」之贤知足自富…223
九十六、王政《三境界》：庶民、富民、德民…225
九十七、政治之首要在治恶除秽…227
九十八、王道治世须三十年后可收效…229
九十九、身正从政不难，身不正何以正人…231
一〇〇、知为君难，可一言兴邦，专制则一言丧邦…233
一〇一、近治远服，近悦远来…236
一〇二、为政欲速则不达远，见小利则大事不成…238
一〇三、孔子四论士大夫才德等级…240
一〇四、所有人都赞成的未必是好人，所有人都反对的註定是恶人…243
一〇五、好官容易服事很难取悦，但善用人…245
一〇六、好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受祸…247
一〇七、刚、毅、木、讷，与仁相近…249
一〇八、亲和力是为人做官的一种美德外在…251
一〇九、不教民习武而使之战如杀民…253
一一〇、无能无功而受禄为耻，不竞不傲不怨不贪为难得…255
一一一、贪物恋家之人不合适为官…258
一一二、遇「明主」可直言高行，逢「昏君」不可以直取祸…260
一一三、郑国四贤各施己长而无嫌无猜…262
一一四、孔子论子产、子西、管仲…264
一一五、卫大夫文子荐家臣与己同列于朝…267
一一六、卫灵公无道而不亡因有贤臣在朝…269
一一七、不惭之大言切勿轻信…271
一一八、「无为而治」的两大前提…273
一一九、忠信诚敬可通行天下…275
一二〇、史鱼直道事国如一，伯玉进退审时…278
一二一、不与可谈者交流为失人；与不可谈者谈为失言…280
一二二、杀身成仁：生有所不求，死有所不避…282
一二三、欲善其事先利其器；居于其地交其贤…284
一二四、治国用三代之礼法，禁淫声远奸小…286
一二五、人无远虑，必有近忧；菩萨惧因，众生怕果…289
一二六、孔子为何如此绝望…291
一二七、知贤不荐，如同窃位…293
一二八、严己宽人，自远积怨…295
一二九、不说如何如何者无奈其何…297
一三〇、花言足乱视听，小不忍则乱大谋…299
一三一、人能弘道，道不弘人…301
一三二、「过错」：有过不改方为错…303
一三三、道同者心同，道不同不相为谋…305
一三四、词以达意为主，多言便是废话…307
一三五、孔子所教：领导者就是「导盲」服务…309
一三六、陈力就列不能者止；虎兕出柙，监者有责…312
一三七、国家不患寡患不均，不患贪患不安…315
一三八、远人不服以德召之；既来之，则安之…318
一三九、政出多门，令自下出，没有不垮台的…320
一四〇、孔子失言于「牛刀割鸡」…323
一四一、能行五者于天下可当途执政…325
一四二、色厉内荏者如剜墙盗洞之贼…327
一四三、患得患失的「鄙夫」不可共事…329
一四四、古今狂、廉、愚「三疾」之不同…331
一四五、间紫夺朱，郑音乱乐，利口覆家…334
一四六、直道事人到哪都遭三黜，枉道事人何必去父母之邦…336
一四七、周公教子立国四道…338
一四八、周母四胎生八贤皆见用于朝…340
一四九、见危致命见得思义者可託大事…342
一五〇、人可以被鄙视，不可被无视…344
一五一、孟庄子不搞「一朝天子一朝臣」…346
一五二、法官当有哀民恻隐之心而勿好大喜功…348
一五三、尧舜之诫：百姓穷苦统治便告终结…350
一五四、商汤说：君有罪不要牵连天下…352
一五五、周武王说：「百姓有过，在予一人」…354
一五六、周武王开国所兴九事…356
一五七、二帝三王治道有四：「宽、信、敏、公」…358
一五八、孔子说：「尊五美，屏四恶」，则可从政…361
一五九、怎样才能实现「五美政」…363
一六〇、孔子论「四恶政」：虐、暴、贼、吝…366
 
 

序

宋相赵普说「半部《论语》治天下」，彷彿让人觉得有点夸张，但中国自古就有「一言兴邦」之说，何况半部呢？问题的关键是说易行难。其实，《论语》本质上就是一本「治书」。二十篇基本上讲述了两个主题：怎样做人、怎样做官，且二者都是为「治国平天下」服务的。前者讲述的是「君子之道」，后者讲述的则是治国之道。「君子之道」多是修身立德，仁义礼智信，温良恭俭让，孝悌爱人；以其为做人准则，学而时习之，朝闻道夕死可矣。「治国之道」多是二帝三王的德政仁风、正己正人、公正无私。而又分君道、臣道，二者则一于王道。而古之君子大体是指士大夫阶层，是与下层的小人（物）百姓与不道德的小人相对而言的。所以它既可以称之为一本「君子人格之论」，也可以称为「治术官德之语」，虽然君子之德与官德很难分得开，但二者还是有区别的。编者将明代张居正直解的《论语》一书，分选出了《孔子论大君子做人处世》、《张居正解说士君子官德修治》两册予以解说。

本书以明万历年间张居正的《直解论语》为底本，重新编选校点，肯定与其他註释标点本有所不同，而张居正的分节也与传统版本不同，特此说明。编者文责自负。在编选过程中，尽量考虑到两个本子的主题需要来分编。如有舛错讹误不妥之处，敬请读者、方家教正，不胜感谢。

编者
2014年9月于北京

一、政治：上正为政，下正为治

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」
—《论语•为政第二》

【张居正直解】

［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的道理；［北辰］是天上的北极；［共］是向。

孔子说「人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之。这叫作政。然使不务修德以为行政之本，则己身不正，安能正人？虽令而不从矣。所以人君为政，惟要躬行实践，以身先之。如纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下；纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以整齐天下，这才是以德而为政。如此，则出治有本，感化有机。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从其教化。譬如北极，居天下之中，凝然不动，只见那天上许多星宿，四面旋绕，都拱向他。是人君修德于上，而恭己南面，就如北辰之居所一般；万民之观感于下，而倾心向化，就如那众星之拱极一般。」此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道也。图治者可不务修德以端，出治之本哉！

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《张居正解说士君子官德修治》，我便被一种深沉的历史厚重感所包裹，仿佛穿越了数百年光阴，置身于明朝那个波谲云诡的政治舞台。《士君子》的定义，在作者的笔下被赋予了更为鲜活的生命，它不再仅仅是书斋里的概念，而是与国家命运、社会民生紧密相连的实践者。张居正，这位叱咤风云的改革家，他的形象在书中被立体地呈现出来，他并非被神化，而是被还原成一个有血有肉、有理想有担当的政治家。作者通过细致入微的史料梳理和深刻的哲学解读，为我们展示了张居正如何在复杂的政治环境中，以“士君子”的道德准则来要求自己，并将其融入到治国理政的实践中。我尤其欣赏书中关于“官德”的论述，它超越了简单的法律条文，更强调一种内在的道德自觉和精神追求。张居正的“考成法”，看似是纯粹的行政改革，但其背后所蕴含的，正是对官员责任的追究，是对“官德”失范行为的纠正，是对国家机器的净化。书中对“修治”的阐释，也让我深受启发。它强调的不仅是知识的积累，更是心性的磨砺，是品格的锤炼，是能否在诱惑与压力面前保持清醒与正直。读完这本书，我不仅对张居正这位历史人物有了更深刻的认识，更对“士君子”这一概念的内在价值和时代意义有了更全面的理解，它是一种对自我道德的严苛要求，也是对国家民族的深切责任。

评分☆☆☆☆☆

阅读《张居正解说士君子官德修治》的过程，仿佛进行了一场跨越时空的对话。张居正，这位在中国历史上留下浓墨重彩一笔的人物，在此书中被赋予了新的生命，他的思想，他的实践，不再是冰冷的史料，而是鲜活的、能够引发共鸣的智慧。《士君子》的内涵，在作者的笔下得到了淋漓尽致的展现，它不仅仅是对个人品行的要求，更是对整个官僚阶层一种精神上的约束和引领。我尤其欣赏书中对“官德”的阐释，它并非简单的“不贪污、不腐败”，而是包含着更深层次的意义，例如责任感、使命感、对国家民族的忠诚，以及最重要的，对百姓福祉的关怀。张居正本人，正是这种“官德”的典范。作者通过梳理张居正的治国理念，尤其是他如何力排众议，推行改革，展现了他作为一名“士君子”应有的担当和勇气。书中关于“修治”的论述，不仅仅局限于外部制度的建设，更强调内在的自我修炼。这种内外的结合，使得“官德”不再是空中楼阁，而是能够落到实处的行为准则。我反复咀嚼书中关于“公生明，廉生威”的论述，这句话虽然简短，但却蕴含着深刻的治国之道，也道出了“士君子”的核心品质。这本书让我对古代官僚体系的道德伦理有了更深的认识，也让我对“士君子”这一概念有了更全面的理解，它不仅仅是学识的象征，更是道德高度的标杆。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，简直就像在一位博学多才的长者身边，听他娓娓道来一段尘封的历史，又从中提炼出振聋发聩的道理。《张居正解说士君子官德修治》这本书，以张居正为切入点，深入探讨了“士君子”这一群体在古代中国社会中所扮演的关键角色，以及他们所必须承担的“官德”修治责任。作者的叙述方式非常吸引人，他没有生硬地灌输理论，而是通过对张居正生平事迹的细致解读，将复杂的政治哲学和道德观念融入其中。我惊叹于作者对于张居正的理解之深，仿佛能够洞察其内心深处的思想活动，将其在改革中所面临的困境、所付出的努力，以及最终所取得的成就，都展现得淋漓尽致。尤其让我动容的是，书中关于“士君子”如何平衡个人理想与政治现实的论述，这在任何时代都是一个难以回避的难题。张居正的经历，恰恰为我们提供了一个生动的案例。他并非完美无瑕，但在大是大非面前，他所展现出的坚韧与智慧，以及他对“官德”的恪守，都令人钦佩。书中对“修治”的解读，更是让我受益匪浅。它强调的不仅仅是外部的规章制度，更是内在的自我反省和道德提升。这种从内心出发的“修治”，才是真正能够支撑起“官德”的基石。读完这本书，我不仅对张居正有了更深的了解，更对“士君子”这一概念的深刻内涵有了全新的认识，它是一种责任，一种担当，一种对国家和人民的深切关怀。

评分☆☆☆☆☆

《张居正解说士君子官德修治》这本书，以其独特的视角和深刻的洞察力，为我打开了一扇通往古代中国政治智慧的大门。作者以张居正的生平为线索，将“士君子”这一概念与“官德修治”的政治实践紧密地联系起来，让我对中国古代的政治文化有了更深层次的理解。我一直认为，历史人物的价值，不仅在于他们的功绩，更在于他们所留下的思想和对后世的影响。而张居正，无疑是其中一位值得深入研究的典范。书中对“士君子”的定义，并非流于表面，而是深入到其精神内核。它强调的不仅是知识的渊博，更是品德的高尚，是责任的担当，是对国家和人民的忠诚。张居正的“考成法”，在我看来，正是这种“官德”实践的生动体现，它以制度的形式，约束了官员的行为，促进了国家机器的良性运转。我尤其欣赏书中关于“修治”的深刻阐释，它强调的是一种持续的自我反省和道德提升，是将儒家修身养性的理念，与为官从政的实践紧密结合。读罢此书，我不仅对张居正这位历史人物有了更深的了解，更对“士君子”这一概念的深刻意义有了全新的认识，它是一种对理想人格的追求，也是对社会责任的自觉承担，这些都为当下社会重塑公职人员的职业伦理，提供了深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的触动，远不止于对历史人物的了解，更在于其对当下社会依然具有的深刻启示。在现代社会，我们常常讨论“职业道德”、“公职人员素养”等话题，但这些讨论往往停留在表面，缺乏一个坚实的思想根基。而《张居正解说士君子官德修治》则提供了一个穿越时空的视角，让我们看到，在古代，人们是如何从“士君子”这个概念出发，构建一套完整的道德体系来规范公职人员的行为。《士君子》的修身之道，并非仅仅是个人品德的养成，而是与“官德”紧密相连，甚至可以说是“官德”的基石。张居正作为践行者，他的经历充满了传奇色彩，他如何在改革的洪流中保持清醒的头脑，如何在权力的漩涡中不忘初心，这些都为我们提供了宝贵的经验。书中对“诚意正心”等传统儒家思想的解读，与古代政治实践的结合，展现了一种“内圣外王”的理想人格。作者巧妙地将张居正的政治抱负、人生哲学与“官德修治”的内在逻辑一一串联，使得整本书的思想脉络清晰而有力。读罢此书，我深切感受到，古代对于“士君子”的期许，是一种高标准的自我要求，是一种对社会责任的自觉承担。这对于反思当下一些官员的失范行为，以及如何重塑公职人员的职业伦理，都具有极强的借鉴意义。这不仅仅是一本历史读物，更是一本关于人生、关于担当、关于如何成为一个真正有德行的人的哲学思考。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《张居正解说士君子官德修治》的过程中，我仿佛置身于一个历史的智慧殿堂，与张居正这位伟大的政治家进行着一场跨越时空的对话。作者以张居正的生平事迹为载体，深入探讨了“士君子”的道德修养以及“官德”的实践意义。我一直对中国古代的官僚体系及其道德伦理非常感兴趣，而这本书为我提供了一个绝佳的切入点。张居正，这位明代中后期不可忽视的改革家，他不仅在政治上留下了浓墨重彩的一笔，更在个人品德上为后世树立了榜样。书中对“士君子”的定义，不仅仅是对知识分子的概括，更是对一种理想人格的塑造，强调其必须具备的责任感、使命感和道德担当。张居正的经历，正是这种“士君子”精神的生动诠释。他如何在复杂多变的政治环境中，力排众议，推行改革，又如何在个人品德上要求严苛，始终保持廉洁自律，这些都为我们提供了宝贵的经验。我尤其欣赏书中关于“官德”的论述，它并非仅仅是法律条文的约束，更是强调一种内在的道德自觉和精神追求。作者通过对张居正的解读，揭示了“修治”的真正内涵，那是一种不断反省、不断完善自我的过程，是将儒家修身养性的理念，融入到为官从政的实践中。读完这本书，我不仅对张居正这位历史人物有了更深的了解，更对“士君子”这一概念的深刻意义有了全新的认识，它是一种对理想人格的追求，也是对社会责任的自觉承担。

评分☆☆☆☆☆

《张居正解说士君子官德修治》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的洗礼。作者以张居正的生平为线索，将“士君子”这一充满历史厚重感的概念，与“官德修治”这一关乎国家治理的核心命题紧密地结合在一起。我一直对古代中国的政治哲学颇感兴趣，而这本书则为我提供了一个绝佳的切入点。张居正，作为明代中后期一位杰出的政治家，他所推行的改革，以及他本人所秉持的道德操守，都值得我们深入研究。书中对“士君子”的定义，并非仅仅局限于学识渊博，更强调其作为社会中坚力量所应具备的责任感、使命感和道德担当。张居正的经历，正是这种“士君子”精神的生动体现。他如何在复杂的朝堂之上，力排众议，推行革新，又如何在个人品德上要求严苛，始终保持廉洁自律，这些都为我们提供了宝贵的经验。我尤其欣赏书中关于“官德”的论述，它不仅仅是对官员行为的外部约束，更是强调一种内在的道德自觉。作者通过对张居正的解读，揭示了“修治”的真正内涵，那是一种不断反省、不断完善自我的过程，是将儒家修身养性的理念，融入到为官从政的实践中。读罢此书，我不仅对张居正这位历史人物有了更深的了解，更对“士君子”这一概念的深刻意义有了全新的认识，它是一种对理想人格的追求，也是对社会责任的自觉承担。

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初翻开《张居正解说士君子官德修治》这本书，就被其厚重的历史气息和深邃的思想内涵所吸引。虽然我并非史学专业出身，但张居正这位明代中后期至关重要的政治家，其事迹与思想早已在各种史书中有所耳闻，但总觉得隔着一层纱，不够真切。《士君子官德修治》这本书，恰恰给了我一个深入了解这位传奇人物的机会，更重要的是，它揭示了“士君子”这一群体在古代社会中所承载的道德使命和修身之道。作者并非简单地罗列史实，而是通过对张居正个人经历的解读，深刻剖析了他在复杂的政治环境中如何坚守初心，如何践行“官德”的理念。书中对“士君子”的定义，不仅仅局限于文人雅士，更是将他们视为国家治理的脊梁，强调其必须具备的道德操守、责任担当以及对人民的关怀。作者的笔触细腻而富有力量，仿佛将我带回了那个风云变幻的时代，与张居正一同经历那些波澜壮阔的改革，感受他内心的挣扎与抉择。尤其让我印象深刻的是，书中关于“修治”的论述，并非空洞的说教，而是结合了具体的政治实践，例如张居正推行的“考成法”，看似是纯粹的行政改革，但其背后蕴含的正是对官员失职渎职的惩治，是对“官德”的一种强制性约束。这种将理论与实践相结合的论述方式，使得全书既有思想深度，又不失可读性，让我对中国古代官僚体系的运作及其道德伦理有了更深层次的理解，也对“士君子”这一概念有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

《张居正解说士君子官德修治》这本书，是一次令人振奋的历史溯源之旅。作者以张居正为引子，深刻剖析了“士君子”这一群体在古代中国社会所承担的道德使命，以及他们如何通过“官德修治”来实现自我价值和社会担当。我一直对中国古代的官场文化充满好奇，而这本书则为我揭开了一层神秘的面纱。张居正，这位明朝的改革巨匠，他的政治智慧和道德操守，在此书中得到了淋漓尽致的展现。作者并非简单地罗列史实，而是深入挖掘张居正的思想根源，探讨他如何在复杂多变的政治环境中，始终坚守“士君子”的道德底线，并将这种理念融入到治国理政的实践中。书中关于“官德”的论述，让我耳目一新。它并非局限于法律法规的束缚，而是强调一种内在的道德自觉和精神追求。张居正的“考成法”，在我看来，正是这种“官德”实践的生动体现，它以制度的形式，约束了官员的行为，促进了国家机器的良性运转。我尤其欣赏书中对“修治”的深刻阐释，它强调的是一种持续的自我反省和道德提升，是将儒家修身养性的理念，与为官从政的实践紧密结合。读罢此书，我对“士君子”这一概念的理解，不再停留在表面的学识，而是看到了其背后所蕴含的深沉责任和道德力量，这对于当下社会重塑公职人员的职业伦理，具有重要的启示意义。

评分☆☆☆☆☆

当我拿起《张居正解说士君子官德修治》这本书时，并没有预设它会带来如此深刻的触动。作者以张居正这位历史人物为载体，对“士君子”的道德修养和“官德”的实践进行了深入的探讨。我一直认为，历史人物的价值，在于他们所留下的思想和对后世的影响。而这本书，恰恰做到了这一点。张居正，这位在明朝历史上留下浓墨重彩一笔的改革家，他的事迹本身就充满了传奇色彩。而作者更是通过对其经历的解读，将“士君子”的理想人格和“官德”的内在要求，展现得淋漓尽致。书中关于“士君子”的论述，并非流于表面，而是深入到其精神内核。它强调的不仅是知识的渊博，更是品德的高尚，是责任的担当，是对国家和人民的忠诚。张居正的“考成法”，看似是纯粹的行政改革，但其背后所蕴含的，正是对官员失职渎职的严厉惩戒，是对“官德”的重塑。我尤其欣赏书中关于“修治”的阐释，它强调的是一种内在的自觉，一种持续的自我完善。这种将儒家修身养性与政治实践相结合的理念，使得“官德”不再是空洞的口号，而是能够落到实处的行为准则。读完这本书，我不仅对张居正有了更深的了解，更对“士君子”这一概念有了全新的认识，它是一种对自我道德的严苛要求，也是一种对社会责任的自觉承担。