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《论语》作为孔子及学生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」与「礼」。内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

　　张居正以最通俗的明代白话文，加上不少自己的见解，用讲经的形式为皇帝讲解《论语》，从而影响皇帝，使皇帝树立自己的威信，并学习治国、为官之道。
 

序
一、政治：上正为政，下正为治…001
二、官不数典忘祖，民风自厚…003
三、官具「五德容」者，人自敬信不疑…005
四、王道虽以和为贵为美，也须以礼节之…007
五、为官「三要」：说话算数，敬人不屈己，不失可近之人…010
六、士君子的四条官德：勤、俭、实、正…012
七、治国「五要」：敬、信、节、爱、时…014
八、政治之责任：教民知耻、知罪、知礼…017
九、求官之道在少说错话少干错事…020
十、服民心只须两条：用正人去邪恶…022
十一、治国化民四事：身正、孝慈、用贤、教庸…024
十二、「政」就是以孝友之道来治事…026
十三、观既往而知将来「百世可知」…028
十四、以下犯上者不如夷狄…031
十五、君使臣有理有诚，臣事君尽心尽力…033
十六、既成事实勿论；无可挽回的不谏；既往不咎…035
十七、管仲器小在越礼不在俭…037
十八、奏乐之道与政相通…040
十九、圣人失位去国，不失木铎警音…042
二十、舜政尽美尽善，周治尽美欠善…045
二十一、治国「三本」：宽、敬、哀不可一缺…047
二十二、贪天下利者必招天下怨…049
二十三、人君以礼让在先治国何难…051
二十四、不患无名无位，可忧者无才无德…053
二十五、齐贤如春园草日高，内省如恒河水自洁…055
二十六、厚德招邻，孤者乏德…057
二十七、数谏上司者必辱，屡劝朋友者必疏…059
二十八、孔子嫁女于公冶长：择人先择德…061
二十九、孔子嫁姪女于南容：以其识时务知进退…063
三十、人之才可见，其德不可外观…065
三十一、自知者必不满于已知，自叹不如必上进达…068
三十二、以言取人必有所失…071
三十三、不屈物惑者为刚，能胜己欲者为强…074
三十四、上者不自是，可以为圣君贤主…076
三十五、郑用一人而自全二强之间，子产君子四道列春秋之贤…078
三十六、晏平仲善与人交久而敬之…080
三十七、大智者不妄求祸福于鬼神…082
三十八、楚子文三任三免无喜怒，齐文子三去三就为一清…084
三十九、孔子批「三思而后行」，称二思则可…087
四十、何谓「智可及愚不可及」…089
四十一、人君安世之法：不念旧恶，自少恨怨…091
四十二、王者之道：临下以简，御众以宽…093
四十三、伯子论简政…095
四十四、用人之道：不因短而弃其长…098
四十五、为官须走大路而不入小道…100
四十六、官场做人当学孟之反策马掩功…102
四十七、浇薄之世以佞口美色悦人可叹…104
四十八、出屋须由门，做人走正道…106
四十九、知此道不如好此道，好此道不如乐此道…108
四十九、敬鬼神而远之为智，尽其力而后得为仁…110
五十、不除旧无以佈新，不革弊无以兴利…112
五十一、自己要站得住也得给他人留有立足之处…114
五十二、用行舍藏；临事而惧、好谋而成…117
五十三、不可以执鞭之贱而求富贵…120
五十四、待人取进退，取善不取恶；来者不拒，往者不追…122
五十五、奢者必亡国败家，过俭则有失鄙啬小气…124
五十六、泰伯三让天下为至德，而庄子非之…126
五十七、美德也要恰到好处把握分寸…129
五十八、勇不安贫与不仁为恶者是动乱之源…132
五十九、不知舍己从人者，才美周公也无用…134
六十、不为官禄而学者难得…136
六十一、治世出而行善，乱世隐而学节…138
六十二、居官当尽职而不可越位…141
六十三、舜禹虽有天下，却无私如同与己不相干…143
六十四、唯尧能够效法天的高远广大…145
六十五、善用人者成其大，能以大敬小者王天下…147
六十六、大禹王政俭勤无可挑剔…150
六十七、有德之人走到哪里都是有德之地…153
六十八、孔子叹天地永续无穷如流水…155
六十九、没见过有「好德如好色」的人…157
七十、成败都只差那么一点点…159
七十一、唐棣之花，思之不远…161
七十二、孔子上朝见什么人说什么话…163
七十三、不言则已，言必有中…165
七十四、「登堂入室」之由来…167
七十五、「过」与「不及」都各有所偏而非中非正…169
七十六、子路说「何必读书，然后为学」…171
七十七、孔子考问治策于四弟子独赞曾皙…174
七十八、进谗如水者为大诬，诉冤至极者多伪情…181
七十九、治国「三大策」而民信重于足食、足兵…184
八十、存忠信于心而德日增；无爱恶之私则无惑…187
八十一、比吃饭还重要的是君臣父子各行其道…189
八十二、子路无宿诺，片言可断狱…191
八十三、为官善断案不难，难在使民无争讼…193
八十四、从政不可倦怠职守，行政尽心无伪…195
八十五、政者正，领导带头正谁敢不正…197
八十六、为官不贪，不招盗贼…199
八十七、君子德风，小人德草，为政焉用杀…201
八十八、求己达者德人，求人闻者丧己…203
八十九、无私为上德，无恶为修德，无忿便无惑…207
九十、为政之道：身先、亲劳、无倦…210
九十一、主官须明责授权，容人小过，举用贤能…212
九十二、陞官之道虽复杂，为政之道很简单…215
九十三、熟读诗三百，不懂人情政故也无用…219
九十四、官身正不令而行；不正虽令不行…221
九十五、孔子论卫大夫「三茍」之贤知足自富…223
九十六、王政《三境界》：庶民、富民、德民…225
九十七、政治之首要在治恶除秽…227
九十八、王道治世须三十年后可收效…229
九十九、身正从政不难，身不正何以正人…231
一〇〇、知为君难，可一言兴邦，专制则一言丧邦…233
一〇一、近治远服，近悦远来…236
一〇二、为政欲速则不达远，见小利则大事不成…238
一〇三、孔子四论士大夫才德等级…240
一〇四、所有人都赞成的未必是好人，所有人都反对的註定是恶人…243
一〇五、好官容易服事很难取悦，但善用人…245
一〇六、好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受祸…247
一〇七、刚、毅、木、讷，与仁相近…249
一〇八、亲和力是为人做官的一种美德外在…251
一〇九、不教民习武而使之战如杀民…253
一一〇、无能无功而受禄为耻，不竞不傲不怨不贪为难得…255
一一一、贪物恋家之人不合适为官…258
一一二、遇「明主」可直言高行，逢「昏君」不可以直取祸…260
一一三、郑国四贤各施己长而无嫌无猜…262
一一四、孔子论子产、子西、管仲…264
一一五、卫大夫文子荐家臣与己同列于朝…267
一一六、卫灵公无道而不亡因有贤臣在朝…269
一一七、不惭之大言切勿轻信…271
一一八、「无为而治」的两大前提…273
一一九、忠信诚敬可通行天下…275
一二〇、史鱼直道事国如一，伯玉进退审时…278
一二一、不与可谈者交流为失人；与不可谈者谈为失言…280
一二二、杀身成仁：生有所不求，死有所不避…282
一二三、欲善其事先利其器；居于其地交其贤…284
一二四、治国用三代之礼法，禁淫声远奸小…286
一二五、人无远虑，必有近忧；菩萨惧因，众生怕果…289
一二六、孔子为何如此绝望…291
一二七、知贤不荐，如同窃位…293
一二八、严己宽人，自远积怨…295
一二九、不说如何如何者无奈其何…297
一三〇、花言足乱视听，小不忍则乱大谋…299
一三一、人能弘道，道不弘人…301
一三二、「过错」：有过不改方为错…303
一三三、道同者心同，道不同不相为谋…305
一三四、词以达意为主，多言便是废话…307
一三五、孔子所教：领导者就是「导盲」服务…309
一三六、陈力就列不能者止；虎兕出柙，监者有责…312
一三七、国家不患寡患不均，不患贪患不安…315
一三八、远人不服以德召之；既来之，则安之…318
一三九、政出多门，令自下出，没有不垮台的…320
一四〇、孔子失言于「牛刀割鸡」…323
一四一、能行五者于天下可当途执政…325
一四二、色厉内荏者如剜墙盗洞之贼…327
一四三、患得患失的「鄙夫」不可共事…329
一四四、古今狂、廉、愚「三疾」之不同…331
一四五、间紫夺朱，郑音乱乐，利口覆家…334
一四六、直道事人到哪都遭三黜，枉道事人何必去父母之邦…336
一四七、周公教子立国四道…338
一四八、周母四胎生八贤皆见用于朝…340
一四九、见危致命见得思义者可託大事…342
一五〇、人可以被鄙视，不可被无视…344
一五一、孟庄子不搞「一朝天子一朝臣」…346
一五二、法官当有哀民恻隐之心而勿好大喜功…348
一五三、尧舜之诫：百姓穷苦统治便告终结…350
一五四、商汤说：君有罪不要牵连天下…352
一五五、周武王说：「百姓有过，在予一人」…354
一五六、周武王开国所兴九事…356
一五七、二帝三王治道有四：「宽、信、敏、公」…358
一五八、孔子说：「尊五美，屏四恶」，则可从政…361
一五九、怎样才能实现「五美政」…363
一六〇、孔子论「四恶政」：虐、暴、贼、吝…366
 
 

序

宋相赵普说「半部《论语》治天下」，彷彿让人觉得有点夸张，但中国自古就有「一言兴邦」之说，何况半部呢？问题的关键是说易行难。其实，《论语》本质上就是一本「治书」。二十篇基本上讲述了两个主题：怎样做人、怎样做官，且二者都是为「治国平天下」服务的。前者讲述的是「君子之道」，后者讲述的则是治国之道。「君子之道」多是修身立德，仁义礼智信，温良恭俭让，孝悌爱人；以其为做人准则，学而时习之，朝闻道夕死可矣。「治国之道」多是二帝三王的德政仁风、正己正人、公正无私。而又分君道、臣道，二者则一于王道。而古之君子大体是指士大夫阶层，是与下层的小人（物）百姓与不道德的小人相对而言的。所以它既可以称之为一本「君子人格之论」，也可以称为「治术官德之语」，虽然君子之德与官德很难分得开，但二者还是有区别的。编者将明代张居正直解的《论语》一书，分选出了《孔子论大君子做人处世》、《张居正解说士君子官德修治》两册予以解说。

本书以明万历年间张居正的《直解论语》为底本，重新编选校点，肯定与其他註释标点本有所不同，而张居正的分节也与传统版本不同，特此说明。编者文责自负。在编选过程中，尽量考虑到两个本子的主题需要来分编。如有舛错讹误不妥之处，敬请读者、方家教正，不胜感谢。

编者
2014年9月于北京

一、政治：上正为政，下正为治

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」
—《论语•为政第二》

【张居正直解】

［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的道理；［北辰］是天上的北极；［共］是向。

孔子说「人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之。这叫作政。然使不务修德以为行政之本，则己身不正，安能正人？虽令而不从矣。所以人君为政，惟要躬行实践，以身先之。如纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下；纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以整齐天下，这才是以德而为政。如此，则出治有本，感化有机。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从其教化。譬如北极，居天下之中，凝然不动，只见那天上许多星宿，四面旋绕，都拱向他。是人君修德于上，而恭己南面，就如北辰之居所一般；万民之观感于下，而倾心向化，就如那众星之拱极一般。」此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道也。图治者可不务修德以端，出治之本哉！

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