中国哲学简史（第二版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书是冯友兰先生在美国讲授中国哲学史时的讲义集结，经赵复三先生译为中文，时间跨度为从先秦至抗战时期，是对中国几千年来哲学思想发展的历史、范式、动因等的总结与理解，丰富深刻，语言通俗。正文部分共28章，以时间为基本顺序，以哲学流派划分章节，逻辑清晰。

　　该书在西方世界影响很大。作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专着一直是世界各大学中国哲学的通用教材。

　　在华语圈，本书亦是中国哲学史的最佳入门书。在很长时间内，该书没有中译本。直到二十世纪八十年代，才由冯友兰的学生涂又光第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的畅销书。而本书则经着名学者赵复三先生重新翻译，更加通俗、传神地表达了冯先生原着的精神。本版的特点还在于，配有中国思想先师画像数十幅，成为插图珍藏本。

 

好的，这是一份关于一本假设的、与您提供的书名无关的图书的详细简介，字数在1500字左右。 --- 《迷雾中的航线：古代海洋文明的兴衰与技术革新》 导言：被遗忘的蓝色脉络 人类文明的演进史，往往被陆地上的帝国、战争和哲学思辨所主导。然而，当我们拨开历史的尘埃，凝视那片广袤无垠的蓝色疆域时，会发现另一条同样重要、甚至更为古老的文明发展脉络——海洋文明。 《迷雾中的航线：古代海洋文明的兴衰与技术革新》并非一本单纯的航海志或船舰图谱，它试图构建一个宏大的历史框架，探讨从史前人类的沿岸迁徙，到青铜时代地中海的贸易网络，再到印度洋季风洋流驱动的跨大陆交流，海洋是如何塑造了早期人类的文化、经济结构、政治形态乃至宇宙观。本书的核心论点在于：掌握了海洋技术与理解了海洋规律的民族，才真正获得了早期全球化的入场券。 本书的写作风格力求细致入微，通过考古学发现、古代文献的交叉比对，以及对古代导航原理的重建，带领读者穿越数千年的时空迷雾，探寻那些在海浪声中崛起的伟大航行者。 --- 第一部分：海洋的召唤——史前与青铜时代的起源 第一章：第一批“水手”的诞生 本书首先将目光投向石器时代晚期。我们探讨人类如何从大陆边缘的狩猎采集者，演变为敢于离开海岸线的探险家。这并非一蹴而就的壮举，而是基于对潮汐、洋流的长期观察与适应。本章重点分析了人类早期渡海工具的演化，从简单的独木舟到筏子，以及这种“出海”思维对人类认知边界的拓展作用。重点分析了东南亚岛屿扩散（Austronesian Expansion）的早期阶段，揭示了其惊人的航海技术基础。 第二章：地中海的蓝色十字路口 地中海，因其相对封闭和温和的气候，成为了早期海洋文明的“摇篮”。本章深入剖析了米诺斯文明（Crete）和迈锡尼文明（Mycenaean）的海洋霸权。我们细致考察了早期地中海船只的结构特点——如“桨”和“帆”的结合，以及它们如何支撑了早期的国际贸易（橄榄油、陶器、锡）。通过对“沉船考古”的分析，本书重建了那个时代商业路线的复杂性，以及海洋强权在分配陆地资源时的决定性作用。 第三章：尼罗河的溢出与红海的征服 不同于地中海的相对近距离接触，红海和阿拉伯海的航行要求船只必须具备更强的远洋能力和对风力系统的敏感度。本章聚焦于古埃及和美索不达米亚文明如何利用尼罗河及周边水系作为腹地，进而将目光投向蓬特（Punt）和印度洋的贸易。重点探讨了早期帆船设计的关键性突破，以及通过对季风系统（尤其是冬季的东北季风）的理解，如何使得跨海峡的航行变得可行。 --- 第二部分：技术的飞跃与帝国的扩张 第四章：腓尼基人的字母与世界网络 腓尼基人是古代世界最伟大的航海民族之一，他们的影响远超其陆地疆域。本章着重分析了腓尼基人对航海技术和商业模式的革新。他们改进了船体结构以增加载重和抗沉性，更重要的是，他们发明或推广了字母系统，这极大地便利了不同语言社群间的商业契约与记录，将贸易的“信息流”效率提升到了一个新的高度。我们详细描绘了迦太基的崛起，正是基于其对西地中海航线的垄断。 第五章：印度洋的季风驱动者：印度与阿拉伯 本书将视角转向东方，深入研究了印度河流域文明（如摩亨佐-达罗）与美索不达米亚之间的海上联系，以及后来随着航海技术成熟而形成的庞大印度洋贸易网络。本章详述了阿拉伯水手如何掌握了复杂的多段式季风航行技术，使得商船能够安全地往返于也门、印度西海岸乃至更远的东南亚。这种航行方式不仅仅是船只的进步，更是一种对自然规律的深刻理解和应用。 第六章：希腊的殖民与雅典的海上民主 希腊城邦的扩张，本质上是一场“海上拓荒运动”。本章分析了希腊人如何系统性地建立殖民地以获取资源（尤其是谷物），以及海洋对于雅典民主制度的塑造。当雅典的财富和权力日益依赖于其庞大的海军和控制的贸易航线时，公民的政治参与度也随之提高。我们考察了三层桨战船（Trireme）的军事革命，以及它如何将海洋霸权固化为一种政治现实。 --- 第三部分：衰落、融合与遗产 第七章：罗马的“内部海”与海洋治理 罗马帝国以陆军闻名，但其帝国的维系，则完全依赖于对地中海的绝对控制，将其视为一个“内湖”（Mare Nostrum）。本章探讨了罗马人如何整合了被征服民族的航海知识，统一了航线管理、港口建设（如奥斯蒂亚港的工程壮举），并致力于根除海盗。然而，这种对外部航线拓展的停滞，以及过度依赖既有系统，也为后来的商业衰退埋下了伏笔。 第八章：远洋的边界与失落的知识 本书的最后部分审视了古代海洋文明的局限性与最终的衰落。当罗马帝国分裂，地中海贸易的碎片化，以及北方蛮族的兴起，使得高水平的远洋技术和统一的商业网络开始瓦解。我们探讨了知识的流失，以及那些曾经辉煌的航海图、造船技术是如何退回到地方性的、口头传承的经验之中。我们强调，古代海洋文明的衰落，并非技术的彻底消失，而是政治经济结构无法再支撑大规模协作的后果。 结语：回望浪潮 《迷雾中的航线》总结道，古代海洋文明的兴衰史，是一部关于适应、创新与连接的历史。这些航行者留下的遗产，不仅是那些沉睡在海底的船骸，更是他们对风、对星辰、对洋流的理解，这些知识最终汇集成人类探索精神的源头活水。 --- 目标读者群体： 对古代史、技术史、经济史以及地理决定论感兴趣的严肃读者、历史学专业学生和海洋文化爱好者。 本书特色： 跨学科研究方法，侧重技术细节与宏大历史叙事的结合，以“技术变革如何重塑文明疆域”为核心驱动力。全书配有精细的复原图和航线图示，以增强对古代航行复杂性的理解。

作者简介

冯友兰

　　字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》在收尾部分，对中国哲学如何影响近现代思潮的探讨，为我打开了新的视野。我过去一直认为中国哲学是古代的东西，与现代社会格格不入，但本书让我看到了中国哲学在现代社会依然具有强大的生命力。作者介绍了中国哲学如何与西方哲学进行对话，例如梁启超、胡适等学者对中国哲学遗产的梳理和研究，以及他们如何试图将中国哲学融入现代社会。我尤其被书中对“体用”之辩的讨论所触动。“体用”是中国哲学中一个重要的概念，指的是事物内在的本质和外在的表现。作者探讨了在现代社会，如何理解中国哲学的“体”，并将其应用于现代的“用”。书中还谈到了中国哲学在解决现代社会面临的挑战，例如环境问题、科技伦理、全球化等方面的潜能。我开始思考，中国哲学中关于“天人合一”、“和谐共生”等理念，是否能够为我们应对日益严峻的环境危机提供新的思路。这本书让我认识到，中国哲学并非是尘封的历史，而是活生生的思想资源，可以为我们理解和解决现代社会的问题提供深刻的启示。它让我对中国文化的未来发展充满了信心。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对哲学知之甚少的读者来说，《中国哲学简史（第二版）》是一份极其宝贵的入门指南，尤其是它对墨家思想的介绍，彻底颠覆了我过去对这个流派的模糊印象。我一直以为墨家只剩下“非攻”、“兼爱”这样简单的口号，但本书让我看到了墨家作为一个严谨、务实、充满实践精神的思想体系的完整面貌。作者清晰地梳理了墨子本人及其弟子们的思想，重点突出了墨家的“兼爱”并非毫无原则的博爱，而是建立在“利”的基础上的，强调的是普惠众生、反对等级和偏袒。我对墨家的“非攻”思想尤为印象深刻，作者详细阐述了墨家为何坚决反对战争，以及他们如何运用实际的军事防御策略来实践“非攻”。这种将哲学理论与实际行动紧密结合的做法，让我感受到了墨家思想的独特魅力。书中还详细介绍了墨家的“尚贤”、“尚力”、“节用”、“节葬”等主张，这些思想在今天看来依然具有现实意义。例如“节用”和“节葬”，在物欲横流的当下，提供了深刻的反思。我特别欣赏作者对墨家逻辑学和认识论的介绍，这打破了我对先秦诸子“务虚”的固有认知，原来墨家在思维方法和认识世界方面有着如此精妙的理论。这本书让我认识到，墨家思想的失传并非是其理论的弱点，而是历史进程的必然，但其蕴含的智慧依然值得我们去挖掘和传承。

评分☆☆☆☆☆

读完《中国哲学简史（第二版）》这本书，我的脑海中依然萦绕着那些跨越千年、历久弥新的思想火花。我尤其被书中关于儒家思想的阐述深深吸引。作者并非简单地罗列孔孟老庄的语录，而是深入浅出地剖析了儒家思想在中国历史长河中的演变轨迹。从周公制礼作乐的早期雏形，到孔子的“仁”与“礼”的体系化，再到孟子的“性善论”与“民贵君轻”的政治哲学，以及荀子的“性恶论”与后天努力的强调，作者都进行了细致入微的梳理。我惊叹于儒家思想如何能够如此深刻地影响了中国社会结构、政治制度、家庭伦理乃至个体道德观念。书中对“仁”这个概念的解读尤其令人玩味，它不仅仅是简单的“爱人”，更是包含了一种对人与人之间关系的深刻理解，一种超越个体利益的社会责任感。作者还探讨了儒家在不同朝代所面临的挑战与适应，例如汉代的“独尊儒术”如何将其确立为官方意识形态，宋明理学又如何回应佛教和道教的挑战，发展出新的哲学体系。这种动态的历史视角，让我对儒家思想不再是僵化的教科书印象，而是看到了它鲜活的生命力。书中对“孝”的论述也触动了我，作者并没有将其简单化为盲从，而是将其置于更广阔的社会背景下，探讨了它作为维系家庭与社会稳定的重要基石的作用。总而言之，通过这本书，我对儒家思想有了更全面、更深刻的认识，也更理解了它在中国文化基因中的重要地位。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》中对名家思想的介绍，让我看到了中国哲学中一个独特而又常常被忽视的领域。我过去对名家的理解仅仅停留在“白马非马”这样关于逻辑辩论的层面，但本书让我看到了名家思想在语言、概念、逻辑推理等方面所做的深刻探索。作者详细阐述了邓析、惠施、公孙龙等名家的主要观点，让我认识到他们并非是纯粹的诡辩家，而是对语言的精确性、概念的界定以及思维的严谨性有着极高的追求。书中对“同异”、“大小”、“辩”等核心概念的分析，让我看到了名家思想在逻辑学上的早期探索。我尤其对公孙龙的“白马非马”之辩的解读感到有趣。作者解释了公孙龙并非是否认马的存在，而是强调“白”和“马”是两个不同的概念，当将两者结合时，“白马”的“白”已经脱离了独立的“白”的概念。这种对概念分析的细致入微，让我看到了逻辑学在古代中国的发展轨迹。我开始思考，我们日常交流中，对于概念的模糊不清，是否会引发不必要的误解和冲突。名家思想虽然在后世的影响不如儒道法等显赫，但其在逻辑思维和语言分析方面的贡献，对于我们今天的思辨能力训练具有重要的借鉴意义。这本书让我认识到，中国哲学并非只有宏大的宇宙观和人生观，也有对语言和逻辑的精妙探讨。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》对中国哲学史上一些“杂家”和“纵横家”思想的介绍，展现了中国古代思想的多元性和开放性。我过去对这些流派的认识非常模糊，甚至有些不屑，但本书让我看到了他们在中国思想史上的独特贡献。作者对吕不韦的《吕氏春秋》进行了详细的分析，让我看到了其“兼儒墨，合名法”的思想特点，以及其试图构建一个包罗万象的知识体系的雄心。这种跨学科、跨流派的融合，在当时的思想界是非常难得的。书中对纵横家如苏秦、张仪等人的介绍，让我看到了他们在政治游说、外交策略等方面的智慧。他们并非仅仅是口才过人，而是深刻地理解了当时各个诸侯国的政治格局和利益诉求，并能够巧妙地运用语言来影响决策。我从中看到了中国古代思想家们在实践智慧方面的体现，他们不仅仅是在象牙塔中进行理论探讨，更是将哲学思想应用于现实政治。虽然这些流派在后世的影响相对较小，但他们体现出的博采众长、灵活应变的思维方式，以及对现实政治的深刻洞察，依然具有重要的价值。这本书让我认识到，中国哲学史并非是几大主流思想的线性发展，而是充满了各种可能性和创新。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》在探讨阴阳五行学说的部分，让我领略到了中国古代思想体系的独特之处。我过去对阴阳五行只是模糊的概念，知道它们与中医、风水等有关，但本书让我看到了阴阳五行作为一种普遍性的哲学解释体系。作者详细阐述了阴阳的对立统一、相互转化，以及五行（金、木、水、火、土）之间的相生相克关系。我尤其被书中对阴阳五行在解释自然现象、人体生理、社会变迁等方面的应用所吸引。例如，作者解释了如何用阴阳五行来解释季节的变化、人体的五脏六腑，以及朝代的兴衰。这种将宏观宇宙与微观个体联系起来的思维方式，让我感到非常精妙。书中还探讨了阴阳五行学说如何与占卜、历法等相结合，以及它在中国古代社会中所扮演的“天人合一”的哲学基础。我开始思考，这种以辩证关系来解释世界的思维方式，是否能够帮助我们更好地理解复杂的事物。作者也指出，阴阳五行学说并非没有局限性，其过于体系化的解释有时也会显得过于武断，但这并不妨碍其作为一种独特的哲学思维模式的价值。这本书让我看到了中国古代思想家们试图建立一个完整、统一的宇宙观的努力。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》对佛教传入中国及其本土化过程的阐述，给我带来了深刻的启示。我一直认为佛教是一种外来的宗教，但本书让我看到了佛教如何与中国本土文化，特别是与儒家和道家思想相互激化、融合，最终形成了独具中国特色的佛教体系。作者详细介绍了佛教传入中国后的初期传播，以及各个学派的兴盛，例如天台宗、华严宗、禅宗等。我尤其对禅宗的形成和发展感到着迷。书中对“不立文字，直指人心”的阐释，让我看到了禅宗如何摆脱繁琐的经文，强调内心的体悟和觉醒。这种强调个人顿悟的特点，与中国文化中注重实践和体验的倾向不谋而合。作者还探讨了佛教在哲学上的贡献，例如“缘起”、“无我”、“空”等概念，如何深刻地影响了中国人的世界观。我尤其被“空”的哲学意涵所吸引，它并非是虚无，而是对事物本质的洞察，是对执念的超越。书中还分析了佛教对中国艺术、文学、建筑等方面的影响，例如寺庙建筑的风格、佛教题材的绘画和雕塑等，让我看到了佛教作为一种文化现象的广泛渗透。阅读这本书，我开始理解为何佛教能够在中国落地生根，并成为中国文化的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》给我带来的最大震撼，莫过于对道家思想的全新解读。我一直以为道家就是“无为而治”、“与世无争”，但本书让我看到了道家思想更加丰富和深刻的维度。作者对老子的《道德经》进行了细致的解读，不再是仅仅停留在表面的“道可道，非常道”的神秘主义层面，而是深入挖掘了“道”作为宇宙本源、万物运行规律的哲学意涵。书中对“道”的解释，让我感受到了宇宙的宏大与静谧，以及个体在其中渺小的同时又与整体息息相关的联系。我尤其喜欢书中对“无为”的阐释，它并非是消极的无所作为，而是一种顺应自然、不妄为的智慧。作者通过大量的历史案例，说明了“无为”在政治和个人修身中的实际运用，以及其潜在的强大力量。我开始反思自己在生活中常常因为过度的“有为”而带来的焦虑和疲惫，而道家的“无为”提供了一种截然不同的视角。书中对庄子的“齐物论”和“逍遥游”的解读也让我耳目一新。我过去认为庄子是愤世嫉俗的代表，但作者却将其视为一种对生命本质的深刻洞察，一种超越狭隘认知和功利主义的自由。他对“物化”的论述，让我开始思考什么是真正的“自我”，以及我们如何能够摆脱外在的束缚，达到精神的自由。书中还探讨了道家对中国艺术、文学、医学等领域的影响，让我惊叹于道家思想渗透之深远。阅读这本书，仿佛打开了一扇通往自然与内在和谐的大门，让我对人生有了更宁静、更达观的理解。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》对中国哲学史中早期神话和宗教思想的梳理，为理解中国人的宇宙观和价值观奠定了基础。我过去对中国古代神话的认识非常碎片化，但本书通过对《山海经》、《楚辞》等早期文献的分析，构建了一个相对完整的中国早期宗教和神话思想图景。作者介绍了中国古代对于天地、自然、祖先的崇拜，以及盘古开天辟地、女娲造人等创世神话。我特别被书中对“天命”观念的阐述所吸引。天命在早期中国哲学中扮演着重要的角色，它既是对自然规律的敬畏，也是对统治者合法性的赋予。书中还探讨了早期中国哲学中对于鬼神、祭祀的观念，以及这些观念如何影响了当时的社会生活和政治秩序。我从中看到了中国文化中对祖先的尊重和对自然的敬畏，这两种观念深深地根植于中国人的思维方式之中。作者并没有将这些早期思想简单地视为迷信，而是将其置于历史发展的语境中，分析了它们在中国哲学发展中的作用。这些早期思想，为后来儒家、道家等哲学流派的出现提供了土壤和思想资源。这本书让我意识到，要理解中国哲学，就必须先理解中国人对宇宙和生命最原始的思考。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学简史（第二版）》在探讨法家思想时，展现了一种截然不同的哲学风格，其锐利、实用、甚至有些冷酷的论调，让我对中国古代政治哲学有了全新的认识。我过去认为法家就是秦朝统一天下的工具，是严刑峻法的代名词，但本书让我看到了法家思想背后深刻的对人性、权力运作以及社会秩序的洞察。作者以商鞅、申不害、韩非等代表人物为线索，详细阐述了法家“君主之术”、“依法治国”的理念。我特别被书中对“权”、“术”、“势”的分析所吸引。作者解释了统治者如何运用权谋、策略和威势来驾驭臣民，维持国家的稳定和强大。这种对权力运作机制的直白揭示，虽然有些令人不安，但却异常真实。书中对“重农抑商”等经济政策的论述，以及法家如何通过国家干预来调控社会经济，让我理解了为何法家思想能够成为秦朝统一和巩固统治的重要思想武器。我开始思考，在现代社会，我们是否可以借鉴法家思想中关于法律的权威性、执行的公正性以及社会管理的效率性等方面的合理之处。作者并没有回避法家思想的局限性，例如其对人性的悲观看法和过度强调刑罚的弊端，这使得整本书的论述更加客观和全面。这本书让我明白，在中国历史的转型时期，法家思想所扮演的角色是不可忽视的，它以一种务实的、甚至是激进的方式，推动了社会变革。