法国高中生哲学读本5：人认识到的实在是否受限于自身？ 探索真实的哲学之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Blanche Robert, Hervé Boillot, Charles Mazouer, Patrice Guillamaud, Matthieu Lahure, David Lar

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　　「人是万物的尺度」这个怀疑论的主张，一方面挑战了既定的权威，给予人们开放的思考空间，但另一方面也可能流于相对主义，而宣称一切都是主观的、都是个人的，都是相对的，进而转化为对客观真理的否定。如果「每个人有各自的真理」，人类是否只能活在自己的世界里，无法和任何人打交道，任何的沟通也将成为徒劳？

　　然而，我们是否可以不因「每个人有各自的真理」，就放弃对话，而接纳高达美的观点，「一个能够理解的人，不会认为自己据有优越的地位，相反地，他会承认自己所设想的真理可受到挑战」，尝试以彼此对真理的诠释去丰富真理的内涵，用彼此的思考避免个人独断的盲点？我们或许还是可以借由具有批判与自省意义的讨论，超越主观与任意，朝向客观与公正更跨出一步？

　　人类终究必须不断锻练自己的理性能力，运用自己的理性去认识真实、掌握真理。本书各章包括「理性与真实」、「理论与经验╱论证」、「诠释」、「生命╱物质与心灵」、「真理」等内容，正是淬鍊理性能力的最佳磨刀石。

　　【理性与真实QA】

　　▎何谓「理性」？何谓「真实」？
　　理性是心灵的能力，在认识的范畴中，可用于区分真假；在行动的领域中，可用于分辨善恶。相对于仅限于想像中的事物而言，真实指的是确实存在的事物，以及事实的整体。

　　▎为什么要理解「理性与真实」？
　　当我们用我们的理性去认识真实的时候，我们是否想过，我们所认识的真实是否必定受限于我们的理性能力？我们所认识的真实是否与别人所认识的相同？这些认识论的问题，正是讨论所有哲学问题的基础。

　　▎本书讨论了哪些主题：

　　￭ 如果真实只能是人类理性所认识的真实，则真实必定来自于理性对它的重构，然而我们是否意识到了理性的限制？

　　￭ 理论是对真实的解释，理论的成立依赖经验的支持，但仅有经验支持仍然不够，科学理论还要符合哪些条件？

　　￭ 诠释似乎是主观的，是必须避免的，可是我们真的能够避免诠释吗？还是我们应该用诠释让真实更为丰富，并避免任意的诠释？
　　
　　￭ 生命是由物质构成的？或是由物质与精神共同构成的？物质与生命间确实存在不可跨越的界限吗？如果心灵的本质是思考，我们如何看待也会思考的人工智慧？

　　￭ 我正在说谎，这句话是真话，还是谎话？诚实是不是无条件的义务？或是我们只对有权利者有诚实的义务？是否存在「善意的谎言」？谁能定义何时需要「善意的谎言」？

　　▎思考这些问题「有什么用」？
　　「真实」是否存在？唯一的真实确实存在吗？所谓的真实是否可能是「多个」真实？对于真实的讨论，如何不落入相对主义的迷思？这些提问对于科学、社会科学、历史、新闻、教育等各个领域可以带来更深刻的刺激与反思。

　　【哲学家们怎么说？】

　　￭ 「一个科学体系必须具备可以被孤立出来、透过经验测试而加以否定的逻辑形式，亦即：一个经验科学的体系，必须有可能被经验反驳。」（波普）

　　￭ 「经验主义者像蚂蚁，只会採集和使用；理性主义者像蜘蛛，只凭自己之力来织成丝网。蜜蜂则採取适中的方法，在庭园和田野的花朵中採集它的材料，再用自己的能力加以转化和消化。」（培根）

　　￭ 「并不是因为人类有手，所以他是最聪明的存在，而是因为他是最聪明的，所以有手。」（亚里斯多德）

　　￭ 「人是万物的尺度。」（普罗塔哥拉）

　　￭ 「真理若是在庇里牛斯山这边，山以外就是错误。」（巴斯卡）

　　￭「我因说谎所犯的错，比我对他人说的谎来得严重。」（蒙田）

名人推荐

　　朱家安╱哲学鸡蛋糕脑板
　　沈清楷╱辅仁大学哲学系副教授、哲学星期五创办人之一
　　吴丰维╱文化大学哲学系副教授、台湾高中哲学教育推广学会理事长
　　邱建硕╱辅仁大学哲学系副教授兼系主任
　　林静君╱台北市南港高中英文教师、台湾高中哲学教育推广学会副理事长
　　洪世谦╱中山大学哲学研究所副教授
　　黄益中╱高中公民教师、《思辨》作者
　　叶浩╱政治大学政治学系副教授
　　——共同推荐

好评推荐

　　「对一个喜欢以系统方式思考、又期待能够兼顾不同观点的读者而言，阅读本书必当充满了挑战与乐趣，特别是其中的主题与主题内的问题，不仅在古典哲学中有重要意义，也具有回应现代社会的价值。对于一切皆充满好奇心与求知欲、并寻求以理性理解来关怀自身所在的你，这是一本不可多得的好书。」──邱建硕╱辅仁大学哲学系副教授兼系主任

　　「（本书）书中细致的章节安排与丰富的内容与辅助资源，相当友善地缩短了教师们的备课时间，教师们可以选择适当的章节与单元，并将授课重点放在引导讨论，相信一定能够与学生一同领略思考的乐趣。」──林静君╱台北市南港高中英文教师、台湾高中哲学教育推广学会副理事长
 

图书简介：深潜心智的迷宫：西方哲学史上的认识论与形而上学 本书带领读者踏上一段穿越西方哲学思想史的宏伟旅程，聚焦于人类认识世界的方式以及世界的本质这一两个核心议题——认识论（Epistemology）与形而上学（Metaphysics）。我们不会探讨特定法国高中生的阅读体验，而是深入挖掘自古希腊至近现代，思想巨匠们如何构建、挑战和重塑我们对“知识”和“存在”的理解。 第一部分：知识的奠基与怀疑的火种——从柏拉图到笛卡尔 我们从古希腊的源头开始。柏拉图的“理念论”为我们设定了一个基准：真正的知识（Episteme）存在于永恒不变的理念世界，而我们感官所及的现象世界不过是影子的摹本。这种“二元论”结构——可感世界与可知世界——成为了后世认识论争论的出发点。我们详细剖析了柏拉图在《理想国》中描绘的“洞穴之喻”，探讨了从黑暗走向光明的艰辛历程，以及绝对真理的地位。 紧随其后，是亚里士多德的转向。他将哲学的焦点从超验的理念拉回到了经验世界本身。亚里士多德强调逻辑推理和对具体事物的观察，开启了经验主义的早期形态。他的“四因说”不仅是对事物存在的探究，也是对事物如何被认识的初步框架。 进入中世纪，奥古斯丁与托马斯·阿奎那在信仰与理性之间架设桥梁。他们试图调和神学教义与古典哲学体系，探讨神是否是最终的知识来源，以及人类理性在理解神圣秩序中的角色。这部分内容着重分析了信仰的优先性在认识论中的影响。 文艺复兴后的思想革命，以笛卡尔的“我思故我在”为标志，将认识论推向了前所未有的中心地位。笛卡尔发起了彻底的怀疑，试图为知识寻找一个不可动摇的基础。他的“我思”不仅仅是一个形而上学的宣告，更是一种认识论上的“绝对起点”。我们深入解析了其“普遍怀疑法”的操作逻辑，以及由此产生的“心物二元论”，探究了心智（Res Cogitans）与物质（Res Extensa）之间的鸿沟是如何成为现代哲学的核心难题。 第二部分：经验与理性的对决——知识的来源之争 本章深入探讨了近代哲学史上最具戏剧性的冲突：经验主义（Empiricism）与理性主义（Rationalism）的交锋。 英国经验主义的阵营，以洛克、贝克莱和休谟为代表，坚称所有知识的材料都源于感官经验。洛克提出了“白板说”（Tabula Rasa），彻底否定了天赋观念。贝克莱则走得更远，提出了“存在即被感知”（Esse est percipi），挑战了独立于心灵的物质实体（Matter）的存在。 而经验主义的高潮与终结，则由大卫·休谟完成。休谟以其对因果律的精妙解构，使知识的基础陷入了深刻的怀疑。他指出，我们对必然性的信念并非基于逻辑推导，而是基于习惯和心理预期。这迫使哲学正视：我们所“知道”的，可能仅仅是习惯使然的信念。 大陆理性主义的堡垒，以斯宾诺莎和莱布尼茨为主。他们试图通过纯粹的逻辑演绎，构建一个与经验无关的、完备的形而上学体系。斯宾诺莎的“实体一元论”——将上帝与自然视为同一实体——提供了一种宏大而统一的实在观。莱布尼茨的“单子论”则描绘了一个由无数精神实体构成的宇宙，并引入了“预定和谐”的概念来解释心灵与物质的协调。 第三部分：康德的综合与知识的边界 伊曼努尔·康德的“三大批判”是认识论史上的分水岭。康德回应了休谟的挑战，试图拯救科学知识（特别是牛顿物理学）的客观性，同时承认了经验的必要性。他发起了“哥白尼式的革命”，主张不是我们的认识必须符合对象，而是对象必须符合我们先天的认知结构（知性范畴与直观形式，如时间与空间）。 我们详细考察了康德对“现象界”（Phenomena）与“物自体”（Noumena）的区分。这一定义了人类知识的界限：我们只能认识到被我们的认知结构“塑造”了的实在，而那“自在之物”永远超出了我们经验的范围。康德的认识论为形而上学设定了一个严格的门槛，质疑了传统形而上学（如对上帝、自由的纯粹思辨）的有效性。 第四部分：实在的本质与后康德的思潮 在康德之后，哲学开始转向对“实在”的更激进的探索，以及对主体性问题的深入挖掘。 德国唯心主义试图克服康德的二元论。费希特强调绝对自我（Absolute Ego）是万物的创造者和唯一实在。谢林转向了自然哲学，试图在自然和精神之间找到同一的本原。 黑格尔的绝对唯心主义达到了顶峰。他将实在视为一个不断自我认识、自我展开的“绝对精神”（Absolute Spirit）的过程。知识不再是静止的把握，而是一个历史性的、辩证的运动。我们探究黑格尔如何通过“正题-反题-合题”的辩证法来展现知识如何克服其自身的局限，最终达到对全部实在的把握。 最后，迈向现代性： 我们将目光投向19世纪末和20世纪的转向。叔本华的“意志”概念，将形而上学的驱动力从理性转向了盲目的、非理性的生存意志，对后来的存在主义产生了深远影响。尼采则从根本上挑战了真理的概念本身，宣称不存在客观的“事实”，只有解释，从而将认识论引向了权力的维度——“权力意志”。 最后，我们将简要介绍现象学（胡塞尔）对意识经验的还原，以及存在主义（海德格尔）对“存在”本身的追问，这些思潮都在不同层面上重塑了我们对于“什么是真实”以及“我们如何确知”的理解。 本书致力于构建一个清晰的脉络，展示认识论和形而上学是如何相互交织，共同构筑了西方思想的宏伟殿堂，引导读者批判性地审视自己日常持有的知识信念和世界观。

作者简介

侯贝（Blanche Robert）

　　主编，哲学教师

波瓦攸（Hervé Boillot）

　　上塞纳省安东尼市立笛卡儿高中（Lycée Descartes d’Antony）哲学教师

马崒威（Charles Mazouer）

　　布卢瓦省德瑟涅高中（Lycée Dessaignes）哲学教师

季亚莫（Patrice Guillamaud）

　　杜尔省笛卡儿高中（Lycée Descartes）哲学教师

拉榆荷（Matthieu Lahure）

　　格勒诺布尔省珊波黎庸高中与欧克雷高中（Lycée Champollion et Lycée des Eaux Claires）哲学教师。

拉赫（David Larre）

　　斯坦省育逖娄高中（Lycée Maurice Utrillo）哲学教师

勒笃（Aurélie Ledoux）

　　维尔农省杜梅奇尔高中（Lycée Georges Dumézil）哲学教师

蒙吉尼（Frédéric Manzini）

　　卡尚省艾菲尔高中（Lycée Gustave Eiffel）哲学教师

德欧立尉哈（Lisa Rodrigues de Oliveira）
　
　　康城省马烈赫伯高中（Lycée Malherbe）哲学教师

蜜荷撒莉（Tania Mirsalis）

　　萨赫赛勒省卢梭高中（Lycée Jean-Jacque Rousseau）哲学教师

波岚（Larissa Paulin）

　　布里区旭希省哥伦布高中（Lycée Christophe Colombe）哲学教师

窦荷多─虹帛（Karine Tordo-Rombaut）

　　安钖省贝托叶高中（Lycée Berthollet）哲学教师

审定者简介

沈清楷

　　比利时鲁汶大学哲学博士，现职辅仁大学哲学系专任副教授，为「哲学星期五」发起人及志工，台湾高中哲学教育推广学会（PHEDO）发起人之一，曾任辅大欧盟中心执行长、青平台会务总监。

译者简介

廖健苡

　　淡江大学法语系、法语所，比利时达文西高等学院交换学程、法国里昂第三大学跨文化研究所硕士。现为自由译者以及法文文化活动翻译。哲学星期五台北策画人之一、台湾高中哲学教育推广学会（PHEDO）会员。

梁家瑜

　　译者，作家，哲学星期五志工，台湾高中哲学教育推广学会（PHEDO）发起人之一，译有《边境国》、《论特权》、《法国高中生哲学读本》第二册及第三册。

蔡士玮

　　法国里昂第三大学哲学博士，现任中山大学哲学研究所兼任助理教授及多所高中哲学教师，研究领域为政治与文化哲学中身分认同及语言问题。博士后研究主题是关于德希达犹太身分认同和弥赛亚政治神学。

 

【推荐序】高中哲学教育的视野──思考那不被思考的事情╱沈清楷
【推荐序】何谓真实？何谓真理？──寻找一切问题背后的问题意识╱邱建硕
【推荐序】充满诘问、反思、论证的高中哲学课如何可能？╱林静君
 
▎第一章　理性与真实
理性是心灵的能力，能用于区分真与假、善与恶。真实指的是存在的事物，相对于仅限于我们想像中的事物。
 
￭　问题思考
问题一：理性如何能认识真实？
1. 运用理性需要方法
2. 理性让支配真实的各种法则变得更清楚
3. 理性应该对所确信的加以怀疑
问题二：理性是否会重构真实？
1. 理性会重构真实，使真实可为人们所理解
2. 理性会自发地服从事实的权威
3. 理性也会构成自己的形象
 
￭　哲人看法
问题一：理性如何能认识真实？
1. 艾比克泰德：理性本身就是自己的判准
2. 莱布尼兹：人类会推理，而动物只能想像
3. 巴舍拉：在试图认识真实的过程中，精神与其过去迎面相逢
4. 波普：对真实的认识永远都不是习得的
问题二：理性是否会重构真实？
1. 笛卡儿：一块蜂蜡
2. 庞卡赫：科学理性会组织事实将其条理化
3. 贝尔纳：理性在服从事实之前应先接受其为事实
4. 尼采：理性出于无理性
 
￭　进阶问题思考
问题三：理性是否足以掌握真实的全貌？
1. 蒙田：理性在真实中找不到支撑点
2. 胡塞尔：世界的存在本身并非不证自明的
3. 维根斯坦：相信有时比怀疑更合理
 
￭　延伸思考
人文科学──虚构的事物是否拥有自身的合理性？
访谈──「相信绝对真实的存在」，这是科学的预设吗？
 
￭　哲学练习
￭　综合整理
 
▎第二章　理论与经验／论证
科学知识是种抽象的知识。它是由理论所构成，是严格的知识，可透过论证与实验来证实。
 
￭　问题思考
问题一：如何证明科学知识的真实性？
1. 必须证实知识符合逻辑
2. 必须接着证实知识所倚赖的各种原则
3. 只有实验能证明知识的客观真实性
问题二：人类的知识是否受限于感官经验？
1. 理智让我们得以掌握真实
2. 绝对知识是种幻象
3. 但理性会欲求绝对
问题三：什么是科学理论？
1. 科学拒绝承认绝对的知识
2. 科学理论应该是内在一致的，并且能经由经验证实
3. 只有可否证的理论才具有科学价值
 
￭　哲人看法
问题一：如何证明科学知识的真实性？
1. 亚里斯多德：三段论证作为理性论证
2. 笛卡儿：直觉与演绎
3. 贝尔纳：经验让我们得以认识真正的事实
问题二：人类的知识是否受限于感官经验？
1. 柏拉图：辩证法与理智经验
2. 休谟：观念与印象
3. 康德：现象与本体
问题三：什么是科学理论？
1. 孔德：科学理论不承认绝对性
2. 迪昂：物理学理论与经验相符
3. 波普：可否证的科学判准
 
￭　长文阅读
康德，《纯粹理性批判》〈第二版序言〉
 
￭　进阶问题思考
问题三：我们是否能以科学的方式认识作为人类的自我？
1. 笛卡儿：自我将自身认识为能思考的事物
2. 康德：我是个抽象概念而非实体
3. 涂尔干：社会学的知识针对的是外在行为
4. 昂西：对自我的认识是种原初感觉
 
￭　延伸思考
艺术──艺术中理论的定位为何？
 
￭　哲学练习
￭　综合整理
 
▎第三章　诠释
诠释指的是确立某项行为、某个事件、某个符号或是某件作品的意义，预设了直接给定的意义背后，还有一种或多种隐含的意义。
 
￭　问题思考
问题一：诠释是否都是任意的？
1. 一个事件或是一个论述经常有多种诠释方式
2. 一个人的诠释，取决于他的信念与偏好
3. 诠释是可以讨论与挑战的
问题二：所有事物都需经过诠释吗？
1. 诠释的工作丰富了人类的存在
2. 诠释一切可能是有用的
3. 诠释的努力应该避免意识形态偏差
 
￭　哲人看法
问题一：诠释是否都是任意的？
1. 柏拉图：某个言说之诠释的边界
2. 尼采：每个诠释都有赖于所採纳的观点
3. 高达美：真正的诠释需要与他人的讨论
问题二：所有事物都需经过诠释吗？
1. 康德：诠释当中存在着愉悦
2. 佛洛伊德：失误的行为，有待诠释的行为
3. 波普：排除了错误的诠释
 
￭　进阶问题思考
问题三：如何诠释一场灾难？
1. 伏尔泰：灾难是没有什么隐匿的意义
2. 杜匹：诠释灾难的新方式
 
￭　延伸思考
人文科学──诠释某个人文科学的事实
精神分析──如何诠释梦境？
 
￭　哲学练习
￭　综合整理
 
▎第四章　生命╱物质与心灵（精神）
生命是个有机体，能够透过自身与外在环境的关系吸收营养、自我发展，而得以繁殖。物质是未被限定的基质，在不同的形式下组成所有的物体。精神，对立于物质，是非物质的实在，但为了解释思想之类的现象却是必要的。
 
￭　问题思考
问题一：生命从何而来？
1. 活生生的存在仅是巧妙组织的物质
2. 但是这个构造超越我们理解的能力
3. 「生命的原则」存在吗？
问题二：灵魂与身体的关系为何？
1. 身体是灵魂的「肉体包覆物」
2. 全都是物质的
3. 灵魂与身体是对立，还是与等同于身体
问题三：智能可以是人工的吗？
1. 模组化人类智能的企图……
2. ……至今从未给出具说服力的结果
 
￭　哲人看法
问题一：生命从何而来？
1. 笛卡儿：我们能够把生命化约为机器吗？（Ⅰ）
2. 康德：我们能够把生命化约为机器吗？（Ⅱ）
3. 奥福德：活的有机体是极复杂的机器
4. 柏格森：生命是创造性的
问题二：灵魂与身体的关系为何？
1. 卢克莱修：灵魂是由精细的物质所形成
2. 柏拉图：身体阻碍灵魂思考
3. 梅洛庞蒂：人类身体的特殊性
问题三：智能可以是人工的吗？
1. 尚杰：心灵事件仅仅是生理事件
2. 莱布尼兹：思考就是计算
3. 朗格诺拉等：一个承认失败的声明？
4. 德雷福斯：人工智能的各种结构性限制
 
￭　长文阅读
昂希．柏格森，《物质与记忆》，第一章
 
￭延伸思考
漫画──人类和机器的界线就要消失了吗？
 
￭　进阶问题思考
问题四：生命权的观念是有意义的吗？
1. 戴斯达：我们有权利去干预生物吗？
2. 傅柯：活着的权利与死亡的权利
 
￭延伸思考
哲学时事──人类对动物有责任吗？
 
￭　哲学练习
￭　综合整理
 
▎第五章　真理
真实指的是一个陈述的特性，同时符合实在以及陈述自身。
 
￭　问题思考
问题一：如何区辨真与假？
1. 真实是符合实在的
2. 真实是能够被证实的
3. 真实是一致的
问题二：科学是所有真理的典范吗？
1. 科学的典范与其侷限
2. 非科学的真理是存在的
问题三：真理是相对的吗？
1. 取消真理普遍性的尝试
2. 真理视情况而定
 
￭　哲人看法
问题一：如何区辨真与假？
1. 史宾诺莎：真理在事物之中或语言之中？
2. 威廉．詹姆斯：概念不是真的，而是被赋予为真
3. 罗素：（纯）数学 是真的吗？
问题二：科学是一切真理的典范吗？
1. 休谟：各种「事实」
2. 巴斯卡：几何思维与细腻思维
3. 根特的亨利：信仰真理与知识真理（Ⅰ）
4. 伊本．鲁世德：信仰真理与知识真理（Ⅱ）
5. 齐克果：对存在主义的真理看来，客观真理并不重要
问题三：真理是相对的吗？
1. 柏拉图：人是万物的尺度
2. 第欧根尼：只能看到表象
3. 奥斯丁：对或错？一切视情况而定
 
￭　延伸思考
绘画──一张图像是否能说出事实？
 
￭　长文阅读
柏拉图，《理想国》「洞穴寓言」
 
￭　进阶问题思考
问题四：我们永远都该说真话吗？
1. 奥古斯丁：何谓说谎？
2. 贡斯当：我们只有对那些值得[说]真话的人才有责任
3. 康德：说出真相是绝对律令
4. 雨果：森普利斯修女的谎言
5. 扬克列维奇：真相可能致命
 
￭　哲学练习
￭　综合整理
 

推荐序一

何谓真实？何谓真理？──寻找一切问题背后的问题意识（摘录）

文╱邱建硕（辅仁大学哲学系副教授兼系主任）

　　理论解释真实，经验反映真实

　　本书的内容，第一章所关注的主题是「理性与真实」，这个问题涉及理性与真实之间关系的几个不同层次：首先，理性与真实是两个不同的东西，理性是认识主体、真实是被认识的对象；其次，理性也是真实的一部分，因此，理性既是认识主体也是被认识的对象；第三，理性不只是真实的一部分，它还能建构真实，或者说，真实可能是它的一部分，因此真实不只是被认识的对象，它其实是认识的主体本身。在这些关系层次下，理性与真实究竟是什么，就有不同的可能回答。但根本上来看，理性总是扮演着那个要决定它与真实究竟有着什么样关系的角色，即便如此，就算理性可以决定它要承认什么样的真实，但真实却不必一定为理性所决定。例如，从人与自然及人与社会的关系来比较，人或许可以用某种方式认识自然，但自然似乎仍能保有在人类认识之外的真实性，而社会却是人类的产物，因此，人类所认识的社会就是人所建构的社会。

　　第二章的主题是「理论与经验」，无论是理论或者经验，都可视为是人类心灵的产物，理论是用以解释真实的，而经验是反映真实的。在这样的理解下，经验对于理论有着重要的意义，即理论解释的真实性需要有经验的支持。但理论的成立除了需要有经验的支持外，理论所包含的命题，皆要满足经验；而且还得要满足其他条件，例如它得要满足不能够自我矛盾的逻辑要求；它所依赖的各项原则，也得能够以直接的方式或间接的方式加以验证，而这种验证可以是一种非经验的直觉验证或演绎验证。科学理论以精确的、严格的方式解释真实，它虽是与真实相关的，但它不能够仅仅以是否符合真实为标准，来决定它是否是科学的。因为，有些迷信也有着类似的面貌。因此，可否证性就成了是不是科学的一个考量标准。科学理论的对象是什么呢？人是否是科学理论的对象？还是人类在某个意义上超出了科学理论所能到达的范围，因为人具有超经验的部分？或者经验也有着非科学所能处理的部分？

　　诠释能够丰富真实

　　第三章谈的是「诠释」，在此涉及到两个层面：第一、每一个诠释者对于真实的诠释可以不同于其他诠释者对于同一个真实的诠释，因此如果这个诠释者的诠释是同于真实，那么其他诠释者的诠释就不是真实。但经常出现的状况是，每一个诠释者的诠释都不比另一个诠释者的诠释更加真实，却又坚称各人诠释的真实性，若此，真实就成了微不足道的事。第二、诠释是对于诠释对象意义的丰富，而非决定它的真实。那么，在经过不同的诠释，即使是相互矛盾的诠释，这也只呈显了某个真实在不同情境下可能显现的矛盾性，而非真实是矛盾的。但这种矛盾并非是真实本身的矛盾，而是基于不同观点下所展现的诠释的相对性。诠释并非都是真实，但至少能够丰富真实的观点，看起来是具有极大包容性的。不过，这意味着在诠释之中，真实性的问题可能被忽略而成为微不足道。

　　「生命」是第四章的主题，生命是单纯由物质所构成的？还是由物质与精神所共同构成的？生物与物质（无生命）之间，真的存在一条界限吗？这个古老的问题，到了现代有了新的面貌。一方面希望透过对于大脑及神经系统的掌握，希望能够控制与重现精神的活动状态，并借以说明精神与物质之间的密不可分的关系，甚至，精神状态就是物质彼此作用的一种反应方式而已。当然，在身体可以影响精神的观念下，这永远可能只是身体对精神刺激的反应而已，而非物质反应。另一方面，若心灵的本质是思考，那么若能成功地将思考完全再现于物质而非生命，这也表示了心灵可能不同于物质，但它却不必然得要不同于物质。这些问题的反省，似乎都暗示着人类与其他的生命之间的界限并不那么明显，甚至与他们有着极高的相似性。这使得原先仅属于人类的权利，就不再必然专属于人。而原先仅仅被应用在其他生物或物质的操作，似乎也逐渐在人类身上得到了合法性，例如透过基因的改造使人更加完美，如同改造水果一般。

　　真理是对真实的判断

　　第五章谈到了「真理」的问题，「真理」不同于真实，因为它涉及了判断，它可以是对真实的判断，也可以是对事实的判断，甚至是对于虚假的判断。就如同亚里斯多德所言，「当是的时候说是，不是的时候说不是，那就是真理。」如果真理是关于真实的判断，那么科学理论中的断言是否就是真理？这一点看似无庸置疑，即使科学理论无法断言所有真实，也就是说，它并不包含所有真理，但若它有任何符合真实的断言，那么它就包含了真理，无论是经验的或非经验的。除了科学这样立基于经验事实并以严格的方式建构的理论外，还有任何的方式来诉说真理吗？例如，譬喻是否可以引领我们得到真理？即使缺乏严格的科学方法？又或者信仰中的启示是否可以带给我们真理，即使这些言语可能与事实相违背？

　　对一个喜欢以系统方式思考、又期待能够兼顾不同观点的读者而言，阅读本书必当充满了挑战与乐趣，特别是其中的主题与主题内的问题，不仅在古典哲学中有重要意义，也具有回应现代社会的价值。对于一切皆充满好奇心与求知欲、并寻求以理性理解来关怀自身所在的你，这是一本不可多得的好书。

推荐序二

充满诘问、反思、论证的高中生哲学课如何可能？（摘录）

文╱林静君（台北市南港高中英文教师、台湾高中哲学教育推广学会副理事长）

　　2012年冬季与2013年的夏天，我带着当时的导师班学生参加了由台湾高中哲学教育推广学会（PHEDO）为高中生量身订做的哲学讲座。在经历台上教授们精彩的讲演、提问，以及全场一百多名青少年同侪的踊跃参与之后，我发现我的学生变了。

　　他们变得开始敢于发言；他们知道了该如何将自己的意见以具有逻辑的语言表达出来，进而与他人交流论辩。他们开始渴望获得与其相异的观点，仔细地聆听对方，并且尽力提出相异甚至相反的意见。而最令我雀跃的是，我看见这群青少年长出了求知若渴的热情，打开了知识的大门，他们带着被引燃的好奇心，上路了便不愿再回头。

　　2014年秋天，我所任教的台北市立南港高中成立了以哲学课程为主要特色的国际人文实验班。这群人文实验班的学生分别在高一与高三接受《人文思想导论》与《人文思想导读》，也就是哲学概论与哲学文本阅读课程。高一的《人文思想导论》主要透过大量的讨论，开启哲学思辨的方法与素养；高三的《人文思想导读》则是透过阅读原典，带领学生亲身爬梳哲学家的思想内容。这两门课程皆由多位大学哲学系所的教授亲自授课，我则以助教的身分在课堂中协助课程进行，并在课后利用导师时间与英文任课时间，将哲学课程的内容作延伸与应用。

　　哲学读本的应用

　　很幸运地，自2016年起，大家出版社开始出版《法国高中生哲学读本》系列。我在2017年秋天至2018年夏天的该学年即採用第二册《人能自主选择而负担道德责任吗？──思考道德的哲学之路》作为读本。从道德哲学开始着手，是因为多年的高中现场教学与观察使我相信，在这个确立个人价值体系基本架构的青少年时期，价值取向的判断依归正是个体最迫切需要的思辨范畴。

　　一如本册《人认识到的实在是否受限于自身？──探索真实的哲学之路》包含了〈理性与真实〉、〈理论与经验╱论证〉、〈诠释〉、〈生命╱物质与心灵〉、〈真理〉各章，第二册《思考道德的哲学之路》也在〈道德哲学导论〉之外有〈自由〉、〈义务责任〉、〈幸福〉三章。碍于高三学生为因应升学考试而实际仅有的教学週数，我规划三週完成一个章节，内容较为庞大的〈道德哲学导论〉则用了六週的时间。

　　由于《法国高中生哲学读本》每一册的每一章即为一个主题概念，并有「一般看法与思考之后」、「从定义寻找问题意识」、「问题思考」、「哲人看法」、「进阶问题思考」、「长文阅读」、「延伸思考」、「哲学练习」，以及「综合整理」等单元。港中的哲学导读课程设计就依照读本的编排进行，尝试观察这套法国教材对台湾学生的可用性。

　　挑战思考的边界

　　针对每个主题概念，我们从「一般看法」与「思考之后」来反思未经审视的惯性直觉。接着探讨主题概念的定义，例如：「道德是对于行为与价值观的一整套规范，并描绘出何谓善与恶。这种描绘没有明确的起源，但道德有助于个人评判自己与他人的行动。」由于学生已经在高一的哲学课养成了从定义寻找问题意识的习惯，他们很快便能从定义中找出「行为」、「价值观」、「规范」、「何谓善」、「何谓恶」、「自己与他人」等等关键字，进行定义的澄清与确认。

　　接着我们会持续挑战学生的思考边界。如果学生的定义是：「道德是由人的良知所提炼出来」，我们会问：「『良知』是与生俱来的？还是大脑判断出来的？『良知』是人类独有的吗？或是演进而来的呢？」，并再追问：「如果道德是一种规范，它可能成为束缚吗？也就是说，我们是不是被迫服从道德规范呢？」

　　学生们可能会给出以下几个答案：「不是束缚，道德是让双方彼此尊重。」、「可能是一种束缚，因为它抑制了内心的本能冲动。」至此，教师才导入哲人的看法，德国哲学家康德便认为：「道德是一种抑欲的能力。」接着请学生打开读本，阅读康德对于道德的论述，进一步阐述其思想的脉络。然后阅读尼采《道德系谱学》的节选段落，因为，唿应学生所言「会认为道德是一种束缚、抑制了本能冲动，是由于个体认为道德是他人的」，尼采也认为道德是相对的。
在港中进行哲学课程的这些年，我们的心得是：与其从哲学史下手，让学生流于记忆与背诵，不如以诘问的方式引导思辨，再从学生的回应之中适时导入哲人的思想与理论。如此一来，哲学不会是枯燥乏味、束之高阁的远方思想，而是生勐活跃、攸关自身的一门经世之学。

　　小组报告与辩论

　　读本中的「问题思考」单元提供了在概念定义之后的探究方向。以〈道德哲学导论〉为例：「道德是建立在习俗之上吗？」、「道德规范能容许例外吗？」。在港中的哲学课中，我们尽量完整地与学生充分思辨这些基本问题，辅以书中所提供的哲人看法，并保留适量的时间进行「进阶问题思考」单元。以〈道德哲学导论〉为例，「进阶问题思考」单元的探讨主题是：「国家是否应该对公民施行道德教化？」

　　既然是课程的延伸活动，我尽量以多元形式来进行。针对题目特质，可让学生依照异质或同质性分组，在小组讨论之后向全班同学报告，其余学生则必须接着提问或回馈。某些题目很适合将学生分成两方，经过一週的准备后，在课堂上进行辩论。我们曾经在〈自由〉这个章节辩论：「人是否有选择安乐死的自由？」辩论的热烈交锋从课堂中蔓延至下课时间，欲罢不能。至于某些申论式的题目，我会要求学生在可参考书籍资料的条件下写成一篇文章，评分的标准为：是否恰当援引书中资料、哲人观点佐证或者反证自己的论点，这是很好的练习与训练。

　　使用《法国高中生哲学读本》一学年后，学生们给了如下的回馈：「确实帮助我的批判思考能力，回答问题也较具体完整，较有逻辑」、「最后的问答可再次让人反思，是一本会让人花时间与脑力去阅读的书」、「丰富的内容加上有趣的知识，有些部分即使没有老师也能轻松走进哲学的世界，引发深思」、「刚开始使用这本书其实蛮吃力的。几页的内容，就要花上比看普通书籍还要多的时间，不光是语法的描述要看很久，还有在逻辑上的分析。建议课前预习，以小组讨论为单位，应该会比独自埋头苦读要好！」

　　《法国高中生哲学读本》是教学用书，相较于自修，可能更适合在团体中使用。而书中细致的章节安排与丰富的内容与辅助资源，相当友善地缩短了教师们的备课时间，教师们可以选择适当的章节与单元，并将授课重点放在引导讨论，相信一定能够与学生一同领略思考的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书的副标题“探索真实的哲学之路”给我一种踏实且充满希望的感觉。我曾经觉得哲学是一门高深莫测、遥不可及的学科，充斥着晦涩难懂的术语和抽象的概念。但“探索之路”这样的词汇，则暗示着这本书将是一个循序渐进、引导读者前行的过程，而非简单地堆砌理论。我希望这本书能够用一种相对清晰易懂的方式，为我打开哲学的大门，让我明白哲学究竟是做什么的，它能带给我们什么。特别是关于“人认识到的实在是否受限于自身？”这个问题，我希望书中能提供一些具体的例子，将抽象的哲学问题与我们的生活经验联系起来。例如，在日常交往中，我们是否因为自己的偏见而误解了他人？在面对新闻信息时，我们是否容易被媒体的叙事方式所左右，从而产生片面的认知？这些都是我生活中经常遇到的困惑，如果哲学能够提供一些思考框架来帮助我理清这些问题，那将非常有意义。我期待书中能有一些深入浅出的分析，让我能够理解那些伟大的哲学家是如何思考这些终极问题的，并且从中获得一些启发，让我们在面对复杂的世界时，能有更清醒的头脑和更独立的判断。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题和副标题着实吸引了我，特别是“人认识到的实在是否受限于自身？”这个核心问题，立刻勾起了我对于哲学最根本的求知欲。我一直对认识论和形而上学领域有着浓厚的兴趣，总觉得我们感知到的世界，是否就是世界的全部真相，或者说，我们大脑的运作方式、我们固有的思维模式，在多大程度上塑造了我们对“实在”的理解？这本书似乎就直击了这一点，让我迫不及待地想知道，作者将如何引导我们去审视自己的认知局限，如何去辨析那些可能由我们自身“构建”出来的“实在”。我期待着书中能有对古往今来哲学家们关于这一问题的经典论述的梳理，比如柏拉图的“洞穴寓言”如何揭示我们可能活在被感官欺骗的阴影中，又或者康德的“物自体”概念，如何强调我们只能认识现象界，而无法触及事物的本质。我希望这本书不仅停留在理论的层面，更能提供一些实际的思考工具，帮助我反思日常生活中那些看似理所当然的判断，审视自己是不是被某些固有观念所束缚，从而阻碍了对更深层次现实的探求。这种对自我认知的挑战，对我来说，是学习哲学最有价值的部分。

评分☆☆☆☆☆

当我看到这本书名时，我脑海中立刻浮现出许多关于“我真的了解我所看到的世界吗？”的疑问。这个问题对我来说，不仅仅是一个哲学上的思考，更是一种贯穿于我日常生活中的困惑。我总是感觉，我们每个人都生活在一个由自己感官、经验和理解所构建的“小宇宙”里，而这个“小宇宙”是否能够真实地反映出那个客观的、独立于我们之外的“大宇宙”，是我一直以来非常感兴趣的。这本书的副标题“探索真实的哲学之路”给我一种踏实感，它暗示了这本书并非只是空泛的理论说教，而是会提供一条可以遵循的路径，去尝试理解和接近那个更本质的实在。我非常期待书中能够有对“自身局限性”的深入剖析。究竟是什么让我们对实在的认识产生偏差？是我们的思维模式，我们的语言，还是我们所处的社会环境？我希望能从中学习到如何去识别和克服这些局限，从而获得更广阔的视野。我希望这本书能够提供一些具体的哲学思想和论证，让我能够理解那些伟大的哲学家是如何一步步地揭示出人类认知的边界，并且挑战我们对“真实”的固有认知。最终，我期望通过这本书，能够获得一种更深刻的自我认知，并且培养出一种持续探索和质疑的精神。

评分☆☆☆☆☆

我选择这本书，很大程度上是因为它触及了一个我长期以来一直思考的哲学命题——实在的本质以及我们认知实在的能力。我常常会陷入这样的思考：我们所见的、所听的、所感觉的，真的是世界的本来面目吗？还是说，这一切都被我们自身的生理结构、心理状态以及社会文化背景所过滤和重塑了？这本书的名字似乎就精准地捕捉到了我的这份疑虑，让我觉得作者是有意引导我们去挑战那些未经审视的信念，去质疑我们习以为常的“现实”。我希望这本书能够带领我深入了解不同哲学流派对于“实在”的看法，比如唯物主义和唯心主义之间的争论，又或者现象学如何强调主观体验在构成实在中的作用。我尤其期待书中能对“认识的局限性”这一部分进行详尽的阐述。我们的大脑是否如同一个过滤器，只允许特定类型的信息通过？我们的语言体系是否会限制我们表达和理解某些超越语言的实在？这些问题一旦被揭示出来，可能会颠覆我们对自身和世界的认知。我希望这本书能提供一种批判性的思维方式，鼓励我去不断地反思和追问，而不是轻易地接受那些显而易见的“事实”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“人认识到的实在是否受限于自身？探索真实的哲学之路”给我一种探索未知、挑战极限的冲动。我一直对人类认知能力和世界真相之间的关系感到好奇，总觉得我们所能触及的“实在”可能只是冰山一角。我希望这本书能够像一位引路人，带领我穿过迷雾，去探寻那些隐藏在表象之下的真实。我期待书中能够提供一些历史悠久的哲学思想，帮助我理解不同时期、不同文化背景下的人们是如何思考“实在”这个问题的。例如，古希腊哲学家对世界本源的追问，中世纪神学对上帝与存在的论述，再到近代科学革命后对经验和理性的强调，这些都构成了我们理解“实在”的不同维度。更重要的是，我希望这本书能够教会我如何运用哲学的方法来审视自身的认知过程。当我们做出判断，形成观点时，我们是否能够识别出其中潜藏的个人偏见、文化烙印或者情感因素？是否能够区分出哪些是基于客观事实，哪些是基于个人主观解读？这种自我审视的能力，是我认为学习哲学最宝贵的财富之一，它能够帮助我变得更加清醒和理性，从而在纷繁复杂的现实中找到一条属于自己的“真实之路”。