具体描述
钱穆先生毕生重要代表作
以「人」为主轴，细查清代学术思想之沿革
用语简洁，指涉深远
以史学家深邃的目光
力图在传统文化中，寻找民族自立自强的力量
钱穆先生自序开端，提及成书始末：「民国二十年秋，余始任教国立北京大学，为诸生讲近三百年学术史，因撮记要指备诵览……」，文中又载「斯编初讲，正值九一八事变骤起，五载以来，身处故都，不啻边塞，大难目击，别有会心……」。
钱穆先生研究清代学术史的力作—
以史学家的智慧来解读
中国传统思想的传承和演变，
在《中国近三百年学术史》中
周详地分析了清代学术思想之全貌。
五四运动后，学术与思想正经历巨大的改变，
也正因战乱，北平各界罕见文本盛行，
钱穆先生接触到的书籍，较前人更为丰富齐备，
先生以人为脉络，重新打造清代思想学者的全神堂：
黄宗羲、王夫之、顾炎武、戴震、章学诚、龚自珍、曾国藩、陈沣、康有为…… 等。
本书为钱穆先生研究清代学术史的重要作品，书中共叙述五十一位学术人物的思想，涵盖整个清代的学术发展，以思想史大师为主，规模有如一部「清儒学案」，指出汉学家对于天下治乱的用心所在。引证广博，考证精深，堪称中国近代最重要学术史着作之一。与梁启超先生的同名着作各领风骚，奠定了清代学术史研究的基本格局。
中央研究院院士王汎森教授专文导读～～
班雅明在〈历史哲学论纲〉一文中，借用了保罗・克利的一幅画〈新天使〉（Angelus Novus）阐释他对历史的看法：「历史天使的脸望向过去，身体前进到未来。」 历史的研究即带有这个特色。……《中国近三百年学术史》是一部八十多年的书了，在这么长的时间内，思想史的写法已有相当大的变化。……不同时期的学者从各种不同角度阅读钱书时，彷彿是新天使移动的脚步。譬如杨树达日记里说：「阅钱宾四（穆）《近三百年学术史》。『注重实践』，『严夷夏之防』，所见甚正。文亦足达其所见。佳书也。」杨树达读此书时在1943年，此时「历史天使」的身体前进到了对日战争，但他的脸望向过去、望向钱穆的《中国近三百年学术史》时，所看到的重点是「注重实践」、「严夷夏之防」，与之前之后的读者都有所不同。我个人相信未来不同时代的读者，也都将在这本书中看出不同的重点与意义来。
著者信息
钱穆（1895-1990）
钱穆先生字宾四，历史学家、儒家学者、教育家。与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为严耕望所评选的「现代四大史学家」。美国耶鲁大学赞誉钱穆先生为：「一个古代文化的代表人和监护者」。
七岁时入私塾读书，十八岁任教于无钖三兼小学，开始教学生涯。1918年，第一本着作《论语文解》（上海：商务印书馆）出版。1923年，任教江苏省无钖第三师范学校。1930年发表《刘向歆父子年谱》。1931年于北京大学历史系任教，讲授中国通史，于清华大学、燕京大学及北师大兼课。1937年任西南联合大学教授，根据任教北京大学中国通史课程讲义，开始撰写《国史大纲》。1935年，出版《先秦诸子系年》，1939年完成《国史大纲》书稿，1939年夏，至香港亲自面交书稿给王云五先生，1940年6月，上海商务印书馆出版《国史大纲》。1950年，在香港成立新亚书院。1960年赴耶鲁大学讲学，获颁耶鲁大学名誉博士学位；同年赴欧访问。1967年，迁居台北；1968年，迁入素书楼，荣膺中央研究院院士。1968年冬，中国文化大学聘先生为史研所教授，先生长年在家中授课，直至1988年因病而停止授课。1990年6月迁出素书楼，8月30日病逝于台北寓所，归葬苏州太湖西山湖滨。
导读者简介
王汎森
1958年生，台湾云林县北港镇人。历史学家，中央研究院院士，曾任中央研究院副院长，因时任院长翁启惠辞职而短暂代理院长职务至任期结束。曾任历史语言研究所所长，历史语言研究所特聘研究员。主要从事思想文化史、学术史以及史学史、东亚文化交流史的相关研究。
图书目录
王汎森（中央研究院院士）
自序
第一章 引论
上 两宋学术
下 晚明东林学派
第二章 黄梨洲 附 陈干初 潘用微 吕晚村
传略
学术思想之大要
一 梨洲论刘蕺山
二 梨洲论王阳明
三 梨洲晚年思想
四 梨洲经史之学
五 梨洲之政治理想
梨洲同时几位学者与梨洲思想之关系
一 陈干初
小传
干初与梨洲之交游
干初论学要旨及梨洲之意见
干初大学辨要旨
二 潘用微
小传
潘用微轶事
潘用微求仁录大意
黄梨洲驳潘用微
三 吕晚村
小传
吕晚村与梨洲兄弟之交游
吕晚村之尊朱辟王论
吕晚村四书讲义
附录 陈干初大学辨
第三章 王船山
传略
学术大要
船山政治理想
第四章 顾亭林 附 马骕
传略
学术大要
亭林之政治理想
亭林与梨洲两人之异同
附 马骕传略
附 着述大要
第五章 颜习斋李恕谷
习斋传略
学术大要
恕谷传略
学术师友大要
第六章 阎潜邱毛西河 附 姚立方 冯山公 程绵庄 胡东樵 顾宛溪
潜邱传略
潜邱之考据及其制行
西河传略
西河轶事及其着书之道德
西河潜邱两人对理学之态度
潜邱西河辨古文尚书真伪
第七章 李穆堂 附 万孺庐 王白田 朱止泉 全谢山 蔡元凤
传略
清初之朱陆异同论
穆堂之朱陆异同论
附 万孺卢
王白田与朱止泉
全谢山
蔡元凤
第八章 戴东原 附 江慎修 惠定宇 程易田
传略
戴学大要
戴学与江永
东原论学之第一期
戴学与惠栋
东原论学之第二期
东原言义理三书
东原哲学之大体
原善
绪言
孟子字义疏证
东原思想之渊源
戴学之流衍
戴学与程瑶田
第九章 章实斋 附 袁简斋 汪容甫
传略
学术述要
文史通义与经学
浙东学派与浙西学派
经学与史学
学问与功力
纂类与着述
着述与事功
性情与风气
专家与通识
方法与门路
校雠与着录
实斋学风之影响
实斋文字编年要目
附 袁简斋
简斋论学语
汪容甫
容甫学术大要
附录 章实斋与孙渊如观察论学十规
第十章 焦里堂阮芸台凌次仲 附 许周生 方植之
里堂传略
里堂着述大要
里堂论性善
里堂论异端与执一
里堂论一贯忠恕
里堂论同异一多
里堂论汉学考据
里堂论命
芸台传略
芸台论学宗旨
次仲传略
次仲与东原
次仲之复礼论
次仲之好恶说
次仲论慎独格物
次仲论汉学流弊
次仲之史学
附 许周生
周生论学语
方植之
方氏论学大要
第十一章 龚定菴 附 庄方耕 庄葆琛 刘申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四农
一 常州庄氏
二 刘宋
三 魏默深
四 龚定菴
传略
定菴之论政
定菴之论学
五 戴子高
六 沈子敦
七 潘四农
第十二章 曾涤生 附 罗罗山
传略
曾氏学术渊源
曾氏之风俗论
曾氏之礼论
曾氏之文章论
附 罗泽南
罗氏学术大要
第十三章 陈兰甫 附 朱鼎甫
传略
着书大要
东塾遗稿
东塾论汉学流弊
东塾所欲提倡之新学风
附 朱鼎甫
鼎甫论学语
第十四章 康长素 附 朱子襄 廖季平 谭复生
传略
康氏之长兴讲学
康氏之新考据
康氏之大同书
康氏思想之两极端
康氏之孔教论
附 表
图书序言
重访钱穆的《中国近三百年学术史》*（部分摘录）
王汎森（中央研究院院士）
「中国近三百年学术史」是一个非常光辉的学术领域，梁启超、胡适、钱穆都曾围绕这个主题，做了各式各样引人入胜的研究。这使我想起班雅明（Walter Benjamin）在〈历史哲学论纲〉一文中，借用了保罗‧克利（Paul Klee）的一幅画〈新天使〉（Angelus Novus）阐释他对历史的看法：「历史天使的脸望向过去，身体前进到未来。」历史的研究即带有这个特色，故每一代人「身体前进到未来」时，他们对于所讲的过去，选材叙述并不一定相同。如清代嘉庆年间形成的《儒林传稿》，其中所选的人物与近百年学者所关注的就有许多不同，在当时的标准中被认为最精彩、最有代表性的人物，有高愈、谢文洊、应撝谦、严衍、潘天成、曹本荣、薛凤祚、陈厚耀、沈彤、朱鹤龄、刘源渌、范镐鼎、徐文靖、李光波、孔兴爕等。但这些学者大多不再出现在后来的学术史中，或是不再被当成那么重要的学术人物。
晚清思潮动盪甚大，外国思想资源涌入、内在社会政治环境的大变等，都使得「新天使」的脸所看到的近三百年思想有所变化。特别是经过晚清的变法、革命思潮洗礼之后，学者所关注的重点及人物，每每与先前有所不同，而这一波又一波的冲击与「近三百年学术史」这个学域的形成是有密切关系的。以《国粹学报》、《国粹丛书》为例，当时至少有几种现实关怀深刻地影响到「国粹运动」的参与者对近三百年思想学术的取舍。他们重视的是：一、与「君学」相反的「民学」，重视「细民」、「下」的思想。二、批判专制制度，以及与它关系密切的「利禄之学」。三、强调比较接近现代科学精神的「客观征实」之学。四、重视任何能与近代西方民主思想合拍的传统思想质素，其中有些是带有创新性、异端性、解放性的。五、带有与西方近代功利主义意味的思想家。六、关注经世致用议题者。
在这些新标准之下，被突出的人物是李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李塨、戴震、章学诚、汪中、包世臣等人物。即使在刊刻书籍时，背后也每每有上面提到的关怀。譬如邓实在戴震《孟子字义疏证》、《原善》合刻本的跋语中说：「其解理字也，以为理出于欲，情得其平，是为循理，与西国民主之制公好恶于民，而倡人类平等之说相合。」刘师培跋包世臣《说储》云：「其说多出于崑山顾氏，行之于今，颇与泰西宪政之制相合。」邓实也认为《湖隐外史》一书实可称为「民史」，「世每谓中国无民史，此非其一邪。」又认为宋代邓牧的《伯牙琴》：「黄梨洲着《明夷待访录》，其〈原君〉、〈原臣〉二篇，斥君权，排专制，为千古之创议，然其说原出于先生〈君道〉、〈吏道〉二篇」，都是这方面的例子。
我们可以说，在形成「近三百年学术史」的系谱时，晚清以来的时局与思潮起了重要的作用，人们做了很多筛选，使得他们笔下清代儒者「全神堂」的人物与地位大幅改变了。
一、「中国近三百年学术史」领域的形成
对于「近三百年学术史」这个领域有过影响的人物很多，章太炎、刘师培等都是，但就钱穆的《中国近三百年学术史》而论，起比较直接影响作用的是梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》以及《中国近三百年学术史》。梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》曾分期刊于《新民丛报》，他认为清儒饶有科学的精神。在这个阶段，胡适显然受到梁启超启发，故跟着主张清儒体现科学精神。但是即使在这个阶段，梁启超对清代学术的看法也有多面性。梁启超一方面说清儒「饶有科学精神」，同时也说「本朝考据学之支离破碎，汨殁性灵，此吾侪十年来所排斥不遗余力者也。」
这与梁氏的学术倾向有关。梁启超早年对于学术的态度比较倾向其师康有为，强调今文经学和宋明理学，尤其是王阳明这一脉。所以，他一方面肯定清儒的治学方法，但同时也痛骂清代二百年来之学问「皆牛鬼蛇神」。可是在新文化运动后，因胡适提倡以科学精神「整理国故」，并得到四方景从，梁氏也随即跟上。胡适在一九二一年五月的日记评论《清代学术概论》说：「此次付印，另加惠栋一章，戴氏后学一章，章炳麟一章，此原稿所无。此外，如毛西河一节，略有褒辞，袁枚一节全删，姚际恆与崔适的加入，皆是我的意见。」一九二二年十二月，胡适在日记中又认为梁启超在一九二○年出版《清代学术概论》是受其影响，他说：「其实任公对于清代学术的见解，本没有定见。他在〈论私德〉篇中，痛诋汉学，有云：『夫宋明之学，曷尝无缺点之可指摘？顾吾独不许卤莽灭裂之汉学家容其喙也。彼汉学则何所谓学？……吾见夫本朝二百年来学者之所学，皆牛鬼蛇神类耳！』……任公编集时，不删此文，而独删去《中国学术思想变迁之大势》之第八章。近来因为我们把汉学抬出来，他就也引他那已删之文来自夸了。」也就是说胡适先受到梁启超的启发，后来梁启超这一个本来视清代考证学为「牛鬼蛇神」的人，反过来受胡适的影响，写成《清代学术概论》，并开课讲授《中国近三百年学术史》。
在五四运动之后，「以科学整理国故」之风大畅，「历史的天使」身体到了五四，但他面向过去的脸，所看到的是不大一样的场景。此时一批不同的学术人物登上舞台，从胡适与梁启超的书中便能看出这一点。梁启超强调经世致用，现实的、实践的，所以颜元、李塨出现在他的视野之内；他强调与西方民主自由比较相近的价值，所以黄宗羲等人也在内。又因为强调科学精神，故讲王钖阐、梅文鼎，以及比较重视客观精神考证文献的胡渭、阎若璩等人，尤其是在《中国近三百年学术史》中用了四章的篇幅讲〈清代学整理旧学之总成绩〉。
二、梁启超与钱穆
民国二十年，钱穆先生在北大历史系任教，是其在大学讲授历史课程之开始，依钱先生回忆，他所开授的课，一为中国上古史，一为秦汉史，皆是由学校所指定的必修课，另一门选修课由他自定，决定开「近三百年学术史」。他说：「此一课程，梁任公曾在清华研究所已开过，其讲义余曾在杂志上读之，任公卒后，某书肆印此书，梁家以此书乃任公未定稿，版权所属，不准书肆发行。」后来他终于在北京的东安市场的非正式管道中买到一部，「余因与任公意见相异，故新开此课程，自编讲义。」钱穆对梁启超书中反覆强调的两个重点并不同意：第一点是清学是对宋明理学的反动，第二、清学是客观征实之学，近于科学。钱穆说：「余本好宋明理学家言，而不喜清代干嘉诸儒之为学。及余在大学任教，专谈学术，少涉人事，几乎绝无宋明书院精神。人又疑余喜治干嘉学，则又一无可奈何之事矣。」所以，钱穆的这本书虽然承继了梁启超「中国近三百年学术史」的题目，但它的宗旨其实是有出入的。借用余英时先生的话说，钱穆在动手撰写《中国近三百年学术史》时便已将「体」或「框架」确立下来。在「体」确认下来之后，钱穆所选取的人物与思想潮流便与梁启超有所不同。
梁启超《中国近三百年学术史》一书的第一部份是对明末清初大儒的阐发：黄宗羲、顾炎武、阎若璩、王船山、朱舜水。接下来是史学：万斯同、全祖望；程朱学派：张履祥、陆世仪、陆陇其、王懋竑；实践主义：颜元、李塨；科学之曙光：王钖阐、梅文鼎。这些安排有两个重点，即清学是「厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察」，「排斥理论提倡实践」。梁任公书的第个二主体是「清代学者整理旧学之总成绩」（十三—十六章），这个部分应该是受到「整理国故运动」的影响，故以科学的客观精神为主体，一方面说清代学术为科学的，一方面突出清代学者整理旧学的成绩。从目前梁书的样子看，钱穆云：「梁家以此书乃任公未定稿」，恐怕是事实。方诸于《清代学术概论》，后者主旨明确，线索贯串、一气呵成，则《中国近三百年学术史》显然并未完全定稿。
与梁书相比，钱书有一些不同的安排。书中的安排、取材、所选人物虽与梁启超有所重叠，但是重点却有不同。他的整个主脉是清学与宋明理学的发展是不可切断的，它对宋明理学有修正、有反动，但更有抹不掉的底色，如钱穆自己说：「余本好宋明理学家言，而不喜清代干嘉诸儒之为学」。故钱穆反对梁任公近三百年学术史一开始的标题「反动与先驱」。用余英时先生在〈清代思想史的一个新解释〉中所说的，「反动论」好像认为「反」即可以「反」出一部清代学术史来。另外，钱穆对梁氏所说的清儒「厌倦主观的冥想而倾向于客观的观察」，也并不完全同意。这里的「主观冥想」显然是指宋明理学，而他认为如果说「厌倦」宋明理学是启动清学最主要的动力，显然不合乎史实。梁启超认为，清学与宋学不大有关系，钱穆则注意到在，即使在考证学最盛时，清代理学仍有其活力，应当正面陈述。尤其在晚清，宋代理学的流衍及复兴发挥很大的现实作用。
钱穆在《中国近三百年学术史》的〈引论〉是这样说的：「治近代学术者当何自始？曰：必始于宋。何以当始于宋？曰：近世揭橥汉学之名以与宋学敌，不知宋学，则无以平汉宋之是非。且言汉学渊源者，必溯诸晚明诸遗老，然其时如夏峯、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿菴、习斋，一世魁儒耆硕，靡不寝馈于宋学。继此而降，如恕谷、望溪、穆堂、谢山乃至慎修诸人，皆于宋学有甚深契诣。而时已及干隆。汉学之名，始稍稍起。」接着他从唐宋一路讲下来，讲清学开山三大儒——黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，此后在讲清代中晚期思想时，也指理学在当时像是泡在水中的咖啡，虽然看不到咖啡粉，但时时可见其色彩。此外，在处理清代的朴学时，钱穆认为他们不只是在「整理」旧学，还有思想的面向。
可能因为上述的倾向，所以钱穆撰写《中国近三百年学术史》时，在有意无意之间也产生了一个有趣的现象，即他的书虽以「学术史」为名，但多讲思想，且对若干清代考据学大家像王念孙之流竟而完全未加着墨。
（更多内容请见书中）
图书试读
传 略
黄宗羲，字太冲，学者称梨洲先生，浙江余姚人。生明万历三十八年，卒清康熙三十四年，年八十六。其父尊素，东林名士，为魏阉所害。庄烈帝即位，公年十九，袖长锥，草疏入京讼冤。至则逆阉已磔，与许显纯、崔应元对簿，出长锥锥显纯，卒论二人斩，遂显名。以遗命从刘蕺山游。崇祯十七年，甲申，北京陷，福王立于南京。先是，戊寅，马士英起用，欲渐援阮大鋮。宜兴陈贞慧、甯国沈寿民、贵池吴应箕诸人，作南都防乱揭，斥大鋮。东林子弟推无钖顾端文孙杲居首；天启被难诸家，推公居首；余以次列名。及是，大鋮柄政，遂按揭中一百四十人名氏，欲尽杀之。会清兵至，得免。公踉跄归浙东。鲁王监国，公纠子弟数百人随军江上，号「世忠营」。军败，走入四明山，结寨自固。己丑，闻鲁王在海上，赴之。明统既亡，公遂返里门，毕力着述。康熙十七年，诏征博学鸿儒。有欲荐公者，公门人陈钖嘏曰：「是将使先生为叠山、九灵之杀身也。」乃止。未几，开明史馆，朝臣又荐公。诏督抚以礼敦遣，公辞老病，竟不赴。
学术思想之大要
一、梨洲论刘蕺山
梨洲早年从学蕺山，自谓：「其时志在举业，不能有得，聊备门人之一数。天移地转，殭饿深山，尽发藏书读之，近二十年，胸中窒碍解剥，始知曩日孤负为不可赎。」其后讲学宗旨，专以发挥蕺山「慎独」遗教为主。尝谓：
用户评价
作为一名对中国思想文化有着深厚情感的读者，我一直觉得，要真正理解一个民族的精神特质，必须深入了解其思想演变的轨迹。《中国近三百年学术史》这本书，恰恰满足了我这一愿望。本书的价值在于，它不仅仅是记录了学术事件，更是深入剖析了不同学术思潮的形成、发展及其背后的思想逻辑。作者以一种史诗般的笔触，描绘了中国学术在近三百年间所经历的波澜壮阔的变革。我特别欣赏书中对“启蒙”这一概念在中国近代史上的不同解读和实践的梳理。作者展现了从早期对西方理性精神的初步认识，到后来新文化运动时期激进的启蒙，再到不同时期知识分子对启蒙内涵的持续探索。这种对思想的细致辨析，让我对中国近代思想的复杂性和深刻性有了更清晰的认识。书中还对学术与社会变革之间的互动关系进行了深入的探讨，作者强调了学术思想是如何推动社会进步，以及社会政治的动荡又是如何影响学术的发展。这种动态的视角，使得全书的论述更加生动和富有感染力。我尤其被书中对一些边缘化学术流派的关注所打动，作者并没有只关注主流思想，而是对那些曾经被忽视的声音也进行了深入的发掘和梳理，这使得全书的内容更加丰富和全面。读完这本书，我仿佛穿越了时空，与中国近三百年来的思想巨匠进行了一场深刻的对话，他们的思考和探索，至今仍然具有重要的启示意义。
评分我一直认为，阅读一本好的学术史著作，不仅仅是为了获取知识，更是为了获得一种理解历史和思想演变的方法。《中国近三百年学术史》这本书，无疑就是这样一本极具价值的著作。它的可贵之处在于，作者并非以一种居高临下的姿态去评判历史，而是以一种近乎对话的姿态，带领读者走进那段思想激荡的岁月。我印象深刻的是，书中对“中学为体，西学为用”这一口号的深层解读，作者分析了其产生的时代背景，以及在实践中遇到的种种困境和挑战，这让我对近代中国学术的复杂性有了更深刻的理解。书中还对一些学术思潮的“中国化”过程进行了细致的分析，例如，佛教在中国的发展，以及后来西方哲学、科学在中国的发展，都经历了本土化的过程，而这个过程充满了创造性和斗争。我尤其欣赏作者对“学派”的梳理，他不仅仅是简单地列举学派名称，而是深入分析了各个学派的核心思想、代表人物以及它们之间的相互影响和竞争。这种对学术内部逻辑的把握，使得全书的论述更加严谨和深刻。读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习学术史，更是在学习如何去理解思想的演变，如何去分析不同思想之间的碰撞和融合。这本书为我提供了一个审视历史和思想的全新视角，让我对中国近现代学术的发展有了更深刻的认识。
评分作为一名对中国历史文化有着浓厚兴趣的普通读者，我一直渴望能找到一本能够系统梳理中国近现代学术发展脉络的书籍。《中国近三百年学术史》正是这样一本让我感到醍醐灌顶的作品。这本书的优点太多，很难一一列举，但我最喜欢的是其宏观的视野和深刻的洞察力。作者并没有将近三百年割裂开来，而是展现了不同时期学术思潮之间的内在联系和演变逻辑。比如，书中对清末民初新文化运动时期，激进的启蒙思想如何冲击传统学术观念，以及知识分子在其中所扮演的角色，都有着非常详尽的阐述。我尤其关注书中关于“学术独立”的讨论，作者分析了在中国近代化进程中，学术如何从依附于政治、宗教，逐渐走向独立自主的艰难过程。这种对学术发展内在规律的把握，使得全书的论述更加深入和有说服力。此外，书中还探讨了不同学科领域的发展，比如自然科学、社会科学、人文学科等，是如何在中国近代史上相互影响、彼此促进的。我了解到，许多看似独立的学术领域，在历史上都曾有过密切的交集，共同推动了中国学术的整体进步。书中对一些关键学术人物的介绍，也不是简单的传记式描述，而是着重分析了他们的学术思想及其历史贡献。这让我对那些在学术史上留下浓墨重彩的先贤们有了更深刻的理解。读完这本书，我感觉自己对中国近现代学术的认知，上了一个全新的台阶，也为我日后深入研究相关领域打下了坚实的基础。
评分我一直认为，理解一个民族的文化，最直接的方式就是去了解其思想的演变。《中国近三百年学术史》这本书，恰恰为我提供了一个绝佳的视角。这本书的价值在于，它不仅仅是罗列了学术事件和人物，更是深入剖析了这些学术现象背后的思想根源和时代背景。作者的笔触非常细腻，他能够捕捉到时代变迁中，学术思想所发生的微妙变化。我尤其对书中关于“中国哲学如何回应西方挑战”的章节印象深刻，作者详细梳理了不同学派在面对西方哲学思潮时的不同策略，有的选择全盘否定，有的则积极借鉴，有的更是试图融合创新。这种对思想交锋和融合过程的生动描绘，让我看到了中国学术的活力和韧性。书中也多次提及了学术与社会变革的紧密联系，比如，作者在分析近代中国教育改革时，就指出了学术思想在其中所起到的先导作用。同时，他也强调了社会政治的动荡，是如何影响学术的走向和发展的。这种多维度的分析，让我对学术史的理解不再是静态的，而是充满动态和张力的。阅读过程中，我常常被书中对某些学说的精辟解读所打动，作者能够用简洁的语言，阐释出那些复杂的思想精髓。这本书就像一本厚重的百科全书，又像一位智慧的长者，娓娓道来，让我受益匪浅。它不仅满足了我对学术史的好奇，更重要的是，它启发了我对当下中国思想界一些现象的思考。
评分说实话，一开始被《中国近三百年学术史》这本书的书名吸引，但又担心会是一本枯燥乏味的学术专著。然而，当我真正翻开它，便被其深刻的内涵和引人入胜的叙述所征服。这本书的独特之处在于，它将学术史与思想史、社会史紧密地结合在一起，展现了学术发展所处的宏大时代背景。我尤其欣赏书中对“学术与权力”关系的探讨，作者深入分析了在不同历史时期，学术是如何与政治权力相互影响、相互制约的。例如，在帝制时代，学术如何受到官方意识形态的束缚，而在近代，学术又是如何在变革中寻求解放和独立。这种对学术背后权力关系的揭示，让我对学术的真实运作有了更深刻的认识。书中还对一些关键性的学术事件进行了详尽的剖析，例如，对“全盘西化”与“文化保守”论战的梳理，以及对“科学与玄学”论战的解读，都展现了作者对复杂学术争论的精辟分析能力。我被书中一些精辟的论断深深打动，作者能够用简洁的语言，阐释出那些深奥的思想精髓。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一个思想的万花筒中，看到了不同思想的碰撞、融合与发展。这本书不仅拓展了我的知识视野，更重要的是，它启发了我对当下中国学术界一些现象的深入思考。
评分这本书的出现，简直就像在茫茫学海中点亮了一盏指路明灯。我一直对中国近现代学术的发展轨迹充满好奇，但零散的阅读总让我感觉碎片化，难以构建起一个完整的图景。阅读《中国近三百年学术史》的过程，就像是跟随一位经验丰富的向导，穿越了这段波澜壮阔的学术变革时期。从启蒙思想的星星之火，到各种西方思潮的涌入与融合，再到中国传统学术的转型与新生，作者以其扎实的学识和严谨的论述，将这一切娓娓道来。尤其让我印象深刻的是，书中并非简单地罗列名家名说，而是深入剖析了不同学术流派的形成、发展及其相互影响，甚至还涉及了学术背后的社会、政治、文化因素。例如，书中对于晚清时期“中学为体，西学为用”思潮的讨论，不仅仅停留在口号层面，而是深入挖掘了其内涵、局限性以及对后世学术的深远影响。我能够感受到作者在梳理和呈现这些复杂关系时所付出的巨大心血，每一个观点都经过了深思熟虑，每一个论证都言之有据。更难能可贵的是，本书的语言风格既有学术的严谨，又不失可读性，使得非专业读者也能较为轻松地进入其中。书中穿插的许多生动的故事和人物细节，更是让冰冷的学术史变得鲜活起来，我仿佛能看到那些为了追求真理而奔走呼号的先贤们的身影。读完这本书，我对中国近三百年来的学术演变有了前所未有的清晰认识，也更加理解了我们当下所处的学术环境是如何一步步形成的。这不仅仅是一本书，更是一份珍贵的精神遗产，值得每一位对中国学术史感兴趣的人细细品读。
评分我是一个对学术发展史很感兴趣的读者，《中国近三百年学术史》这本书的出现，无疑填补了我在这方面的知识空白。这本书的写作风格非常独特，它并非枯燥的学术堆砌，而是充满了思想的张力和人文关怀。作者在梳理浩繁的学术史料时，展现出了一种宏观的视野和深刻的洞察力。我印象最深刻的是，书中对“西学东渐”过程中，中国学者如何主动吸收、消化、改造外来思想的论述。作者并非简单地将此视为一种被动的接受，而是强调了中国学者的能动性和创造性。例如，书中对梁启超在介绍西方思想时的翻译和阐释，以及他如何将西方思想与中国实际相结合，都有着非常生动的描写。我尤其关注书中关于“民族性”和“现代性”在学术发展中的辩证关系。作者深入探讨了在追求现代化的过程中，中国学术如何处理传统与现代的关系，如何在吸收外来思想的同时，保持和发展自身的民族特色。这种对学术发展内在逻辑的深入挖掘，使得全书的论述更加深刻和有启发性。读这本书，我感受到了中国学术的生命力，以及中国知识分子在面对时代巨变时的思考和探索。这本书不仅仅是一部学术史，更是一部中国近代思想解放和精神觉醒的史诗。
评分在浩如烟海的学术史著作中，《中国近三百年学术史》这本书无疑是一颗璀璨的明珠。我之所以如此推崇，是因为它不仅仅是史料的堆砌，更是思想的深度挖掘和时代的深刻反思。作者在梳理近三百年学术史时，展现了一种非凡的学养和洞察力。我特别喜欢书中对“学术的独立性”这一主题的探讨，作者分析了在西方列强侵略和内部变革的双重压力下，中国学术如何艰难地寻求自身的独立和发展。这种对学术本体价值的坚持，让我为中国知识分子的坚守而感动。书中还对一些关键性的学术转型期进行了深入的分析，例如，从晚清到民国，从新中国成立后到改革开放，不同时期学术发展的特点和面临的挑战，都被作者清晰地呈现出来。我印象深刻的是，书中对“知识分子”这一群体的角色和命运的关注，作者并没有将他们仅仅视为学术的创造者，更是将他们置于时代的大背景下，展现了他们在社会变革中的责任和担当。读完这本书，我不仅对中国近三百年来的学术发展有了清晰的认识，更重要的是，我感受到了中国知识分子在追求真理和推动社会进步的道路上所付出的努力和牺牲。这本书是一部思想的盛宴，也是一部精神的洗礼。
评分初拿到这本书时，我并未抱有太高的期待，毕竟“近三百年学术史”这个题目实在太宏大，很容易写得泛泛而谈。然而，这本书却给了我一个大大的惊喜。作者的叙事方式十分独特，他没有采用线性时间轴的简单梳理，而是以主题式、问题式的视角，将不同时期、不同领域的学术思潮有机地串联起来。我特别欣赏书中对于“学术”本身的定义和演变的探讨，作者并没有将学术局限于少数精英的课堂，而是将其置于更广阔的社会文化语境中，考察了学术与社会需求、教育体制、思想解放等方面的互动关系。书中的某些章节，比如关于近代中国哲学史的演变，深入剖析了从早期对西方哲学的接受、消化，到逐渐形成具有中国特色的哲学思想的过程，这其中的曲折和斗争，通过作者的笔触展现得淋漓尽致。我印象最深的是，书中对于“西学东渐”这一宏大叙事，进行了精细化的分析，揭示了不同学科、不同学派在传入中国时所遭遇的本土化挑战，以及中国学者如何将其与中国传统文化相结合，最终形成独具特色的学术体系。阅读过程中，我数次被书中一些精辟的论断所折服，作者对复杂问题的洞察力，以及将宏观历史与微观细节相结合的能力，都令人叹服。这本书不仅提供了丰富的史实信息，更重要的是，它教会我如何去理解学术的演变规律，如何看待不同学术思想之间的对话与碰撞。这对于我在当下复杂多变的学术环境中，保持清醒的头脑，辨别学术思潮，具有重要的指导意义。
评分翻开《中国近三百年学术史》，我立即被其磅礴的气势和严谨的逻辑所吸引。这本书的编排和叙述方式都极具匠心，让我在阅读过程中始终保持着高度的专注。作者在处理如此庞大的学术史料时，展现出了非凡的驾驭能力。我最欣赏的是书中对于学术范式的转变的分析，作者清晰地勾勒出了中国学术从传统走向现代，从封闭走向开放的艰难历程。书中对一些关键性转折点的论述，例如，新文化运动如何挑战传统儒家思想，以及马克思主义如何在中国思想界生根发芽，都写得深入浅出，引人入胜。我特别喜欢书中对不同学术流派的辨析，作者能够准确地把握各个流派的核心观点，并揭示它们之间的内在联系和区别。例如，书中对“实学”和“虚学”在近代中国学术史上的演变，进行了非常细致的比较分析，这让我对中国学术的特质有了更深刻的认识。更让我感到惊喜的是，书中并没有回避学术史中的争议和复杂性，反而将其作为重要的研究对象，通过对不同观点的呈现和分析，展现了学术发展的多元性和动态性。这种客观公正的态度，使得本书更具学术价值和可信度。阅读这本书，仿佛是在与中国近三百年来的思想巨匠进行对话，他们的智慧和探索，穿越时空的阻隔，仍然闪耀着光芒。这本书不仅是一部学术史，更是一部思想史，一部中国走向现代的精神史。
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