具体描述
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典着作之一。
本书不只是个人的修身箴言，更是一部以人为本的东方教育大纲，其中体现的思维方式和价值取向已成为东方文明独特的伦理模式，至今仍具有逾越时空的永恆价值。
本书不只是个人的修身箴言，更是一部以人为本的东方教育大纲，其中体现的思维方式和价值取向已成为东方文明独特的伦理模式，至今仍具有逾越时空的永恆价值。
著者信息
图书目录
总序《论语》及其对人生的指导价值
第一章 仁爱之道
仁爱是人类共同的价值追求，也是人之所以为人的最本质的东西。人与人相爱是人类文明的一种标志，是人际和谐、团结、协作的前提。仁爱是一种品德，更是一种智慧。
第二章 礼孝之教
我们的民族是一个礼孝仁义的民族，「正心」、「修身」、「仁爱」、「正义」等内容几千年为人们所追求；崇礼、廉洁、尽孝、行义、知耻等历来为人们所传道。为了社会的和谐与进步，从我做起，做一个守礼知孝的人。
第三章 诗乐之律
书籍是人类进步的阶梯；书中自有黄金屋。我们常常会脱口而出：不会吟诗的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是没有活力的民族；书籍会给我们带来不尽的智慧，诗歌会给我们带来有品质的生活。
第四章 立身之则
古人说：「君子不可不修身。」又云：「正心以为本，修身以为基。」立身修养是做人的修养要则，是一个人学习、工作和生活的基本准则。做人做事都要有良好的品德，以德服人才能让人心服口服。
第五章 治学之方
学乃圣人之术，不能滥竽充数，否则只能贻笑大方，治学者要谦虚和逊、儒雅睿智、目光平和而内敛。举手投足间显示智者的从容和学者的风范，要善于向身边的任何事情学习，要适应时代的进步，此乃治学之方。
第六章 入道之门
入道在佛教中称作入门修行，对我们普通人则是为了立业成就一番事业。世态万千，古人教导我们做一个内圣外王的人，指出那才是成功之道。
第七章 人和之要
天时不如地利，地利不如人和。用现代语言来讲，好的人脉关系将使你在工作、生活、事业发展中，佔据主动，左右逢源。所以，提高我们的素质，以我们的人格魅力吸引别人，和别人做朋友，由此建立起自己巩固的关系网是明智之举。
第八章 知人之术
智者是知人善任，尤其是善于识别人的人。「不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知己之所短而能去人之短，惟不恃己之所长而后能收人之长。」
第九章 论世之观
人是社会的组成部分，担当一定的社会角色，要养成一种立身的原则：我们要把我空掉，放弃一些令人升起分别对待的价值观，如此的处世之态，才能悠游自在地与自然同在！
第十章 治国之法
古人云「修身以齐家治国平天下」，可见治国平天下是人生最高的追求。诚然，不可能人人成为治国的栋梁，但我们的事业同样需要用治国之法去实施管理。古人的治国之法中无不渗透着管理的智慧。
第一章 仁爱之道
仁爱是人类共同的价值追求，也是人之所以为人的最本质的东西。人与人相爱是人类文明的一种标志，是人际和谐、团结、协作的前提。仁爱是一种品德，更是一种智慧。
第二章 礼孝之教
我们的民族是一个礼孝仁义的民族，「正心」、「修身」、「仁爱」、「正义」等内容几千年为人们所追求；崇礼、廉洁、尽孝、行义、知耻等历来为人们所传道。为了社会的和谐与进步，从我做起，做一个守礼知孝的人。
第三章 诗乐之律
书籍是人类进步的阶梯；书中自有黄金屋。我们常常会脱口而出：不会吟诗的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是没有活力的民族；书籍会给我们带来不尽的智慧，诗歌会给我们带来有品质的生活。
第四章 立身之则
古人说：「君子不可不修身。」又云：「正心以为本，修身以为基。」立身修养是做人的修养要则，是一个人学习、工作和生活的基本准则。做人做事都要有良好的品德，以德服人才能让人心服口服。
第五章 治学之方
学乃圣人之术，不能滥竽充数，否则只能贻笑大方，治学者要谦虚和逊、儒雅睿智、目光平和而内敛。举手投足间显示智者的从容和学者的风范，要善于向身边的任何事情学习，要适应时代的进步，此乃治学之方。
第六章 入道之门
入道在佛教中称作入门修行，对我们普通人则是为了立业成就一番事业。世态万千，古人教导我们做一个内圣外王的人，指出那才是成功之道。
第七章 人和之要
天时不如地利，地利不如人和。用现代语言来讲，好的人脉关系将使你在工作、生活、事业发展中，佔据主动，左右逢源。所以，提高我们的素质，以我们的人格魅力吸引别人，和别人做朋友，由此建立起自己巩固的关系网是明智之举。
第八章 知人之术
智者是知人善任，尤其是善于识别人的人。「不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知己之所短而能去人之短，惟不恃己之所长而后能收人之长。」
第九章 论世之观
人是社会的组成部分，担当一定的社会角色，要养成一种立身的原则：我们要把我空掉，放弃一些令人升起分别对待的价值观，如此的处世之态，才能悠游自在地与自然同在！
第十章 治国之法
古人云「修身以齐家治国平天下」，可见治国平天下是人生最高的追求。诚然，不可能人人成为治国的栋梁，但我们的事业同样需要用治国之法去实施管理。古人的治国之法中无不渗透着管理的智慧。
图书序言
仁爱之道
仁爱是人类共同的价值追求，也是人之所以为人的最本质的东西。人与人相爱是人类文明的一种标志，是人际和谐、团结、协作的前提。仁爱是一种品德，更是一种智慧。
【原文】
子曰：「君子上达，小人下达。」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
【译文】
孔子说：「君子心怀仁义，小人心怀财利。」
孔子说：「君子懂得的是义，小人懂得的是利。」
人生智慧
关于君子与小人，孔子认为其分别的关键在于有了仁德便为君子，否则便是小人。
在孔子看来，义与利是君子与小人的分水岭，君子的本质是为人间大义而生存，而小人则为各种各样的利益所驱使。
对此，应该从两方面而言，一方面，用不正当的手段去获得财富，这是君子所不为的。穷困和下贱，这是人人所厌恶的，用不正当的手段去躲避它，也不是君子所为。
关键是无论获取钱财和地位，还是逃避穷困和下贱，都要有仁德之心。手段正当，而不能违背做人的道德。
从另一方面看，人生是离不开经济基础的，社会的发展把君子和小人完全以义和利来区别，容易把义与利对立起来，这种观念并不利于商品社会的发展。
春秋时代，晋国有个大臣屠岸贾，本是晋灵公的宠臣。
灵公被赵家的人刺杀后，景公即位，升屠岸贾为大司寇，他要为灵公报仇，阴谋发动一次政变，夺赵氏之权，灭其族。
赵盾部将韩厥赶紧把这一消息告诉了赵盾的儿子赵朔。
后来，在韩厥的保护之下，赵朔怀有身孕的妻子即景公的姐姐，躲入宫中，倖免其难。不久生下男孩。
屠岸贾得知这一消息，到处搜缉小男孩，妄图斩草除根。
赵盾生前一位忠实的门客，名叫公孙杵臼，在当日赵府被围的时候，便约同门客程婴一起殉难，程婴说道：「赵夫人怀了孕，若生下男孩，我还得把他好好地抚养大；如果是女孩子，到时候再死也不迟。」公孙杵臼非常赞同程婴的见解。后来听说公主生的是女孩时，公孙杵臼大哭起来：「天呀！你真的要灭绝赵家吗？」程婴却劝他说：「未必可信，我先去打听一下！」
于是，千方百计与公主取得联系，按当初约定，男孩为武，女孩为文。公主给他一张纸，上面只写了一个「武」字。这时，二人方知公主所生是个男孩。等到屠岸贾搜宫一无所获时，二人又商议救婴儿赵武之事。
仁爱是人类共同的价值追求，也是人之所以为人的最本质的东西。人与人相爱是人类文明的一种标志，是人际和谐、团结、协作的前提。仁爱是一种品德，更是一种智慧。
【原文】
子曰：「君子上达，小人下达。」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
【译文】
孔子说：「君子心怀仁义，小人心怀财利。」
孔子说：「君子懂得的是义，小人懂得的是利。」
人生智慧
关于君子与小人，孔子认为其分别的关键在于有了仁德便为君子，否则便是小人。
在孔子看来，义与利是君子与小人的分水岭，君子的本质是为人间大义而生存，而小人则为各种各样的利益所驱使。
对此，应该从两方面而言，一方面，用不正当的手段去获得财富，这是君子所不为的。穷困和下贱，这是人人所厌恶的，用不正当的手段去躲避它，也不是君子所为。
关键是无论获取钱财和地位，还是逃避穷困和下贱，都要有仁德之心。手段正当，而不能违背做人的道德。
从另一方面看，人生是离不开经济基础的，社会的发展把君子和小人完全以义和利来区别，容易把义与利对立起来，这种观念并不利于商品社会的发展。
春秋时代，晋国有个大臣屠岸贾，本是晋灵公的宠臣。
灵公被赵家的人刺杀后，景公即位，升屠岸贾为大司寇，他要为灵公报仇，阴谋发动一次政变，夺赵氏之权，灭其族。
赵盾部将韩厥赶紧把这一消息告诉了赵盾的儿子赵朔。
后来，在韩厥的保护之下，赵朔怀有身孕的妻子即景公的姐姐，躲入宫中，倖免其难。不久生下男孩。
屠岸贾得知这一消息，到处搜缉小男孩，妄图斩草除根。
赵盾生前一位忠实的门客，名叫公孙杵臼，在当日赵府被围的时候，便约同门客程婴一起殉难，程婴说道：「赵夫人怀了孕，若生下男孩，我还得把他好好地抚养大；如果是女孩子，到时候再死也不迟。」公孙杵臼非常赞同程婴的见解。后来听说公主生的是女孩时，公孙杵臼大哭起来：「天呀！你真的要灭绝赵家吗？」程婴却劝他说：「未必可信，我先去打听一下！」
于是，千方百计与公主取得联系，按当初约定，男孩为武，女孩为文。公主给他一张纸，上面只写了一个「武」字。这时，二人方知公主所生是个男孩。等到屠岸贾搜宫一无所获时，二人又商议救婴儿赵武之事。
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