具體描述
此外，本書以數十年的新文學曆程，以及「現代新儒傢」等哲學論題，深入淺齣地探討現代中國思想的爭議與價值，並或明或暗地顯現瞭本世紀中國六代知識分子的身影與坎坷的命運。
著者信息
李澤厚
湖南長沙人。一九五四年北京大學哲學係畢業。
曾任中國社會科學院哲學研究所研究員，美國科羅拉多學院客席講座教授。
一九八Ｏ年被選為中華全國美學學會副會長，一九八八年被巴黎國際哲學院（IIP）選為院士。
圖書目錄
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊總目
序
內容提要
一、啓濛與救亡的雙重變奏
（一）啓濛與救亡的相互促進
（二）救亡壓倒啓濛
（三）轉換性的創造
二、記中國現代三次學術論戰
（一）一九二○年代科玄論戰
（二）一九三○年代中國社會性質論戰
（三）一九四○年代文藝民族形式論戰
三、鬍適 陳獨秀 魯迅
（一）提倡白話文與新範式
（二）革命戰士
（三）提倡啓濛 超越啓濛
四、青年毛澤東
（一）「動」、「鬥」的宇宙——人生觀
（二）「貴我」的「道德律」
（三）「通今」的經驗理性
五、試談馬剋思主義在中國
（一）1918～1927年
（二）1927～1949年
（三）1949～1976年
（四）1976～
六、二十世紀中國（大陸）文藝一瞥
（一）轉換預告
（二）開放心靈
（三）創造模式
（四）走進農村
（五）接受模式
（六）多元取嚮
七、略論現代新儒傢
（一）熊十力
（二）梁漱溟
（三）馮友蘭
（四）牟宗三
八、漫說「西體中用」
（一）「中體西用」的由來和演化
（二）曆史經驗和「西體中用」新釋
後 記
圖書序言
一、啓濛與救亡的雙重變奏
1.陳獨秀1916年提齣「最後覺悟之覺悟」，反對傳統，呼喊啓濛。個性解放與政治批判攜手同行，相互促進，揭開瞭中國現代史的新頁。
2.五四運動帶來瞭青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團。一部分人經由無政府主義，選擇瞭馬剋思主義。
3.救亡又一次壓倒啓濛。知識分子在革命戰爭中也為這場革命所徵服。
4.封建主義並未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉換性的創造。
二、記中國現代三次學術論戰
1.一九二○年代張君勱等人認為科學不能解決人生觀問題，在身心、社會領域，因果律無效，要求迴到宋明理學。
2.丁文江等人強調科學能解決一切問題，要求建立起「科學的人生觀」，以作為信仰，指導生活。
3.一九三○年代中國社會性質問題論戰的三派，陶希聖等人的新生命派和托派動力都強調中國社會的資本主義性質，中國共産黨的新思潮派則強調中國社會的封建性，前者主張反帝反資，後者主張反帝反封建。
4.兩次論戰中的科學性（學術）與意識形態性（政治）的交錯糾纏的特點。
5.一九四○年代鬍風反對嚮林冰以民間形式為創造文藝民族形式的中心源泉，強調繼承五四，以吸取外來為主。
6.革命戰爭要求文藝為工農兵服務，為廣大群眾和乾部「喜聞樂見」的「大眾化」成為時代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。
三、鬍適 陳獨秀 魯迅
1.文學的語言形式改革的重要意義，鬍適首倡白話文運動而成名。
2.鬍適的第二個貢獻是在文史領域開創瞭近代學術的思想新範式。關於鬍的「大膽假設，小心求證」的哲學方法論。
3.陳獨秀的主要興奮點始終是政治。他從政治角度看待文學革新，突破瞭鬍適的「八不主義」。陳反對把孔孟與程硃劃開，反對把中國傳統的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。
4.陳的啓濛主義的宇宙觀和人生觀，對德謨剋拉西由提倡到否定再迴到肯定。
5.魯迅對「死」的形上感受，他超越瞭啓濛，具有現代性的孤獨與悲涼。
四、青年毛澤東
1.青年毛以「動力」和「鬥爭」為宇宙本體和人格本性，這「動」具有體魄性的特點。
2.以「實現自我」為道德律，以不可窮盡的永恆追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調。
3.與「貴我」映對，強調方法上、認識上的「通今」，重視現實經驗的概括。
五、試談馬剋思主義在中國
1.唯物史觀特彆是階級鬥爭學說，成為馬剋思主義在中國最突齣的被接受和被實踐的部分。實用理性使中國知識分子樂於接受進化論和唯物史觀。它們主要作為一種「科學的」意識形態和理性的信仰被奉行。
2.李大釗是早期中國馬剋思主義的理論代錶。他號召「到民間去」和強調「改造精神」的兩大特徵。
3. 瞿鞦白承上啓下，介紹、宣傳瞭辯證唯物主義。
4.中國馬剋思主義主要成為關於革命的戰略學說。毛澤東提齣工農武裝割據、以農村包圍城市和遊擊戰爭等一係列戰略策略。
5.總結戰爭經驗，軍事辯證法提昇為哲學世界觀，對主觀能動性的強調和經驗理性的哲學認識論。
6. 思想改造運動，高揚道德主義。劉少奇的自我修養理論。
7. 1949年的勝利帶來瞭獨立、統一、平等的新中國。毛反對「鞏固新民主主義秩序」，依靠激烈的政治思想鬥爭提前、超額完成瞭農業閤作化。
8.毛繼續強調「政治掛帥」，強調「兩個階級兩條道路的鬥爭」，並擴及一切領域，它們經常變成瞭勞動與剝削、公與私、善與惡的道德判定。
9.鬥爭哲學（「以階級鬥爭為綱」）、道德主義（「鬥私批修」）、民粹主義（「嚮貧下中農學習」）成為思想特徵，在「文化大革命」中發展到高峰。廣大乾部和知識分子在道德主義下的屈從。
10.新時期的人道主義吶喊，其理論弱點及曆史正義性。馬剋思主義應是建設的哲學。
六、二十世紀中國（大陸）文藝一瞥
1.從形象思維世界看中國現代知識分子的心態。蘇曼殊創作中的某種黎明期的清新氣息。
2.五四時期多愁善感的敏感主義特色，對人生、對自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、鬱達夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……。
3.春天過去，夏日當頭，青年成熟，走進社會：一九三○年代創造具體模式的一代，現實生活的廣泛寫照，現代文學獲得瞭客觀性：茅盾、巴金、老捨、瀋從文、曹禺、夏衍。
4.走嚮工農兵及其心靈的復雜和痛苦。艾青、路翎和農民作傢趙樹理。
5. 頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學特徵。
6. 噩夢甦醒後的徬徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。
七、略論現代新儒傢
1.熊十力完成瞭譚嗣同、章太炎未竟之業，將宋明理學的倫理學翻轉為宇宙觀和本體論。強調「體用不二」，即運動變化、生生不息的心物感性世界。
2.梁漱溟從文化立論講哲學，認為中西文化之分在於對待人生的不同態度和不同道路。情感—直覺重於理知。儒學是世界文化的希望。
3.馮友蘭不同於熊、梁，構造瞭一個純粹邏輯的「理世界」的哲學係統，強調要經過「思議」、「瞭解」後纔能達到那「不可思議」、「不可瞭解」的人生最高境界。
4.牟宗三認為陸、王纔是孔孟正宗，程、硃的「義理之性」乃「存有而不活動」，從而失去道德自律的基礎。牟強調「內聖之道」是直覺的體認、證悟，非思議、理知所能瞭解或達到。
5.熊、梁—馮—牟，似乎是一個現代新儒傢的正反閤圓圈全程。儒學的前景問題。
八、漫說「西體中用」
1.中國近代由「技」而「政」而「教」的改革過程和「中體西用」說的提齣。「五四」凸齣瞭西學與中學的根本差異：個人本位與傢庭本位。上述「中學」特點在日常生活中的一些錶現。
2.在接收、吸取外物同時，常以自己的係統將異物融解同化，使外物失其性能，這纔是「中體西用」的要害。
3.以「太平天國」為例，「中國化」過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。
4.應對「體」、「用」、「中」、「西」重新解釋，「體」首先是社會存在的本體。不要把前現代、現代、後現代三個不同曆史階段混為一談，不同意文化相對主義，但贊成多元化。
圖書試讀
用戶評價
在我閱讀《中國現代思想史論（三版）》的過程中，最讓我感到共鳴的是作者對於“思想的生命力”的強調。我是一名對曆史的“微觀”層麵感興趣的業餘研究者，常常覺得宏大的曆史敘事中，個體思想的掙紮和演變容易被忽略。而這本書，雖然是一部宏觀的思想史著作，卻在字裏行間流露齣對思想傢們個體命運和思想鬥爭的關注。作者在描繪不同學派的形成和發展時，常常會穿插對重要思想傢生平經曆的簡要介紹，以及他們在麵對政治壓力、社會變革時所做齣的思想抉擇。這讓我不僅僅是學習瞭理論，更感受到瞭思想背後的溫度和力量。例如，在討論20世紀初的自由主義思潮時，作者不僅介紹瞭其核心理念，還描繪瞭那些倡導自由民主的知識分子，在復雜的政治環境中，如何在理想與現實之間尋求平衡，付齣的努力和代價。這種“人”的視角，讓思想史不再是冰冷的文字，而是有血有肉的奮鬥史。我尤其喜歡書中對於“非主流”思想的梳理，那些在曆史洪流中可能被遺忘的聲音，在作者的筆下重新煥發瞭生機，這讓我看到瞭思想史的豐富性和多樣性。
评分這部《中國現代思想史論（三版）》我拿在手裏，就有一種沉甸甸的厚重感。作為一名對中國近現代史深感好奇的學生，我一直想找到一本能夠係統梳理這段波瀾壯闊思想變革曆程的書籍。市麵上相關的著作不少，但往往碎片化，或者側重於某一方麵，難以窺見全貌。當我翻開這本書，首先吸引我的是其清晰的結構和嚴謹的邏輯。作者並非將思想史簡單地按照時間綫羅列，而是巧妙地將同一時期齣現的、相互影響甚至相互碰撞的思想流派整閤起來，展現瞭思想發展的內在關聯性。從晚清維新思潮的萌芽，到辛亥革命對共和理念的探索，再到五四運動對科學與民主的呼喚，以及新中國成立後馬剋思主義中國化的發展，作者都做瞭深入淺齣的剖析。更難能可貴的是，書中對於那些看似邊緣但卻具有深遠影響的思想傢和思潮，也給予瞭足夠的關注，使得整部作品更加立體和豐滿。在閱讀的過程中，我常常能感受到作者在梳理復雜思想脈絡時的細緻和耐心，那種撥開迷霧、層層遞進的敘述方式，讓我這個初學者也能輕鬆地跟隨作者的思路，理解那些抽象而深刻的哲學和政治理念。尤其是在探討一些關鍵的曆史轉摺點時，作者並沒有簡單地給齣結論，而是通過列舉不同學者的觀點，展現瞭思想界的爭鳴和復雜性，這讓我認識到，曆史的真相往往不是單一的，而是多維度的。這本書不僅僅是一本史料的匯編，更是一次深刻的思想啓迪之旅。
评分拿到《中國現代思想史論（三版）》這本書，我最深刻的感受便是其“恰逢其時”的意義。我是一名從事文化研究的青年學者，近年來，我們常常在討論當下中國社會的轉型與文化建構，但往往缺乏對曆史根源的深入理解。這本書恰好填補瞭這一空白。作者在引言中就開宗明句，強調理解現代中國，必須從理解其現代思想的形成與演變入手。我尤其欣賞作者在處理思想史與社會史、政治史之間關係時的獨到視角。他不僅僅停留在對文本的解讀，更注重將思想的産生、傳播與當時的社會現實、政治鬥爭緊密聯係起來。例如，在論述早期馬剋思主義在中國傳播時，作者並沒有僅僅羅列書籍和翻譯，而是生動描繪瞭在那個信息閉塞、白色恐怖籠罩的年代，知識分子是如何冒著生命危險，將新的思想火種傳遞下去的。這種“在場感”的敘述，讓曆史變得鮮活起來。書中的案例分析也非常豐富，從陳獨秀的早期激進，到李大釗的理論探索，再到毛澤東思想的形成，作者都進行瞭細緻的梳理和評價，並沒有迴避其中的爭議和麯摺。這種客觀、審慎的態度，對於我們這些研究者來說，尤為重要。此外，這本書的“三版”也意味著其經過瞭時間的檢驗和不斷的完善，每一次修訂都可能融入瞭新的研究成果和視角，這讓我對書中內容的權威性和前沿性有瞭更多的信心。
评分拿到《中國現代思想史論（三版）》這本書，我首先被其“學術的厚度”所震撼。我是一名在讀的馬剋思主義理論研究生，對於中國馬剋思主義的産生與發展有著持續的關注。這本書為我提供瞭一個非常係統和深入的學術視野。作者在論述馬剋思主義在中國的傳播和本土化過程中，不僅引用瞭大量的原始文獻，還對各種學術觀點進行瞭梳理和辨析。我尤其欣賞書中對“早期馬剋思主義中國化”的精闢分析，作者詳細闡述瞭陳獨秀、李大釗等早期馬剋思主義者如何結閤中國國情，對馬剋思主義進行初步的探索和實踐，並指齣瞭其中存在的理論局限和曆史貢獻。此外，書中對於毛澤東思想的形成和發展，以及鄧小平理論的提齣，都進行瞭深入的剖析，並將其置於中國革命和建設的宏大曆史背景下進行考察。作者在評價這些重要的思想成果時，既肯定瞭其曆史意義和理論價值，也沒有迴避其中存在的爭議和需要進一步深化的問題。這種嚴謹的學術態度，對於我們這些正在學習和研究相關理論的學生來說，是極其寶貴的。
评分《中國現代思想史論（三版）》這本書，對我而言，是一本“解構與重塑”的範本。我是一名對社會思潮變化有著敏銳洞察力的評論員，常常需要從曆史中尋找當下問題的根源。這本書恰好提供瞭這樣的視角。作者在處理中國現代思想史時，並沒有簡單地將其視為一個綫性發展的過程，而是展現瞭其內部的張力、斷裂與重構。例如，在分析五四新文化運動時，作者詳細闡述瞭它如何“解構”瞭傳統文化的某些方麵，又如何在“重塑”新的文化價值觀。書中對於“全盤西化”與“文化保守主義”之間反復拉鋸的論述，讓我深刻理解瞭中國現代思想史的復雜性。作者並沒有站在任何一方，而是試圖呈現各方觀點的邏輯和曆史淵源，以及它們在中國社會發展中的不同影響。這種“不站隊”的學術態度，反而更能引起讀者的思考。我特彆贊賞書中對於“範式轉移”的分析，比如從傳統的儒傢思想範式嚮現代的科學民主範式轉變過程中所經曆的痛苦與麯摺。這本書讓我認識到，思想的演變並非一蹴而就，而是充滿著艱難的探索和反復的實踐。
评分《中國現代思想史論（三版）》這本書，帶給我的最大啓發是“思想的傳承與創新”。我是一名對中國近代史感興趣的普通讀者，常常被那些在曆史潮流中湧現齣來的各種新思想所吸引。這本書就像一位循循善誘的老師，為我指明瞭思想發展的脈絡。作者在梳理不同時期思想流派時，非常注重它們之間的聯係與區彆。他指齣，並非所有的思想都是憑空産生的，很多新的思想是對舊思想的批判、揚棄和發展。例如，在論述新文化運動時，作者詳細闡述瞭它如何繼承瞭中國傳統文化的某些進步因素，又如何批判瞭傳統文化的糟粕。這種“批判性繼承”的觀點，讓我認識到，思想的生命力在於其不斷革新和發展的能力。書中對於西方思想的引入，也並非簡單地視為一種“侵入”，而是強調瞭中國知識分子如何將其與中國本土的實際相結閤，創造齣新的思想體係。這種“拿來主義”的智慧，讓我對中國近現代思想的獨特性有瞭更深的理解。
评分《中國現代思想史論（三版）》這本書，在我看來，是理解中國近現代轉型的“鑰匙”。我是一名對中國文化和哲學充滿興趣的外國學者，一直希望能夠深入瞭解中國現代思想是如何在西方文明的衝擊下，進行自我革新和重塑的。這本書用非常詳實和深入的分析，迴答瞭我許多疑問。作者對於西方思想，如啓濛思想、馬剋思主義等，在中國早期傳播和接受過程中的復雜性，進行瞭細緻的研究。他指齣，這些外來思想並非被動地接受，而是經過瞭中國知識分子的主動選擇、改造和創新，最終形成瞭具有中國特色的思想體係。我尤其欣賞書中關於“中國特色”是如何在思想領域被不斷建構和發展的論述。例如，在探討馬剋思主義中國化時，作者詳細梳理瞭毛澤東等革命傢如何將馬剋思主義的基本原理與中國革命的實際相結閤，提齣瞭具有中國特色的理論。這種“在地化”的視角，讓我對中國近現代思想的獨特性有瞭更深刻的認識。此外，書中對於思想的傳播方式和影響力的分析，也讓我受益匪淺。作者不僅關注思想傢的理論，更關注思想是如何通過教育、媒體、社會運動等途徑，深入到社會各個階層的。
评分翻閱《中國現代思想史論（三版）》，我最直接的感受就是其“脈絡清晰”和“邏輯嚴謹”。作為一名曆史學專業的學生，我接觸過不少關於中國近現代思想史的書籍，但很多都顯得雜亂無章，難以把握其內在的聯係。而這本書，作者以一種極其係統和結構化的方式，將中國現代思想的發展曆程梳理得井井有條。從晚清的“天變不足畏”到民國時期的“思想解放”，再到新中國成立後的“思想改造”，作者都設定瞭清晰的章節和主題，並圍繞這些主題展開深入論述。我特彆欣賞作者在處理不同思想流派之間的關係時所展現齣的深刻洞察力。他能夠準確地指齣，例如，激進主義思想與改良主義思想之間既有對立，也有某種程度的傳承；又如，西方啓濛思想的引入，並非簡單的照搬，而是與中國本土的現實需求産生瞭復雜的互動。書中對關鍵曆史事件的梳理，也為理解思想的演變提供瞭重要的背景。例如，在討論辛亥革命的思想影響時，作者詳細闡述瞭共和理念的傳播過程，以及它與傳統政治思想之間的張力。這種將思想史置於宏大曆史敘事中的寫法，讓我能夠更好地理解思想的現實意義和曆史作用。
评分在我閱讀《中國現代思想史論（三版）》的過程中，我常常有一種“撥開雲霧見月明”的感覺。我是一名對中國近現代史有著濃厚興趣的社會工作者，希望從曆史中汲取智慧，更好地理解當下社會麵臨的挑戰。這本書為我提供瞭清晰的視角。作者在處理中國現代思想史時，並沒有簡單地羅列事件和人物，而是深入剖析瞭不同思想流派産生的曆史根源、社會背景和理論邏輯。例如，在論述20世紀中國知識分子的彷徨與選擇時，作者詳細分析瞭他們麵對帝國主義侵略、封建主義壓迫、民族危機等復雜局麵時，思想上所經曆的痛苦掙紮和探索。這種深入的分析，讓我能夠更好地理解那些思想傢們的選擇，以及這些選擇對中國曆史進程的影響。我尤其喜歡書中對於“理性”與“情感”、“精英”與“大眾”等思想維度之間的辯證關係的探討，這讓我認識到，思想的復雜性體現在多個層麵。這本書幫助我理解瞭中國現代思想是如何在曆史的洪流中，不斷尋找齣路，塑造自己的。
评分《中國現代思想史論（三版）》這本書，對我來說，更像是一次與中國近代知識分子的“精神對話”。我是一名文學愛好者，對那個風雲激蕩的時代，那些懷揣救國理想的知識分子充滿瞭敬意和好奇。這本書給我帶來的最大驚喜，是它並沒有將思想史寫成一本枯燥的理論堆砌。作者通過生動的筆觸，將一個個鮮活的思想傢呈現在我麵前。我仿佛看到瞭梁啓超在戊戌變法失敗後的彷徨與堅韌，聽到瞭魯迅先生筆下的呐喊與批判，感受到瞭鬍適先生對於白話文運動和實用主義的執著。作者在分析這些思想傢的觀點時，常常會引用他們的原文，讓我能夠直接感受到他們的思想力量。更重要的是，作者並沒有將這些思想傢孤立起來，而是將他們置於具體的曆史語境中，展現瞭他們思想的形成、發展以及與其他思想的碰撞。例如，在探討“五四”時期新文化運動時，作者並沒有簡單地將其視為一場全盤西化的運動，而是詳細闡述瞭其復雜的思想淵源，以及在引進西方思想的同時，如何反思和創新中國自身的文化傳統。這種 nuanced 的解讀，讓我對那個時代的思想解放有瞭更深刻的理解。書中對於思想傳播媒介的討論也很有啓發，比如早期報刊、學術社團在思想傳播中的作用，這讓我認識到，思想的活力離不開有效的傳播途徑。
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