具体描述
此外，本书以数十年的新文学历程，以及「现代新儒家」等哲学论题，深入浅出地探讨现代中国思想的争议与价值，并或明或暗地显现了本世纪中国六代知识分子的身影与坎坷的命运。
著者信息
李泽厚
湖南长沙人。一九五四年北京大学哲学系毕业。
曾任中国社会科学院哲学研究所研究员，美国科罗拉多学院客席讲座教授。
一九八Ｏ年被选为中华全国美学学会副会长，一九八八年被巴黎国际哲学院（IIP）选为院士。
图书目录
李泽厚论着集总序
李泽厚论着集分册总目
序
内容提要
一、启蒙与救亡的双重变奏
（一）启蒙与救亡的相互促进
（二）救亡压倒启蒙
（三）转换性的创造
二、记中国现代三次学术论战
（一）一九二○年代科玄论战
（二）一九三○年代中国社会性质论战
（三）一九四○年代文艺民族形式论战
三、胡适 陈独秀 鲁迅
（一）提倡白话文与新范式
（二）革命战士
（三）提倡启蒙 超越启蒙
四、青年毛泽东
（一）「动」、「斗」的宇宙——人生观
（二）「贵我」的「道德律」
（三）「通今」的经验理性
五、试谈马克思主义在中国
（一）1918～1927年
（二）1927～1949年
（三）1949～1976年
（四）1976～
六、二十世纪中国（大陆）文艺一瞥
（一）转换预告
（二）开放心灵
（三）创造模式
（四）走进农村
（五）接受模式
（六）多元取向
七、略论现代新儒家
（一）熊十力
（二）梁漱溟
（三）冯友兰
（四）牟宗三
八、漫说「西体中用」
（一）「中体西用」的由来和演化
（二）历史经验和「西体中用」新释
后 记
图书序言
一、启蒙与救亡的双重变奏
1.陈独秀1916年提出「最后觉悟之觉悟」，反对传统，唿喊启蒙。个性解放与政治批判携手同行，相互促进，揭开了中国现代史的新页。
2.五四运动带来了青年一代行为模式的改变，从婚姻自主到工读互助团。一部分人经由无政府主义，选择了马克思主义。
3.救亡又一次压倒启蒙。知识分子在革命战争中也为这场革命所征服。
4.封建主义并未消除，它在社会主义装束下带来种种祸害，令人重新唿喊五四。重要的是转换性的创造。
二、记中国现代三次学术论战
1.一九二○年代张君劢等人认为科学不能解决人生观问题，在身心、社会领域，因果律无效，要求回到宋明理学。
2.丁文江等人强调科学能解决一切问题，要求建立起「科学的人生观」，以作为信仰，指导生活。
3.一九三○年代中国社会性质问题论战的三派，陶希圣等人的新生命派和托派动力都强调中国社会的资本主义性质，中国共产党的新思潮派则强调中国社会的封建性，前者主张反帝反资，后者主张反帝反封建。
4.两次论战中的科学性（学术）与意识形态性（政治）的交错纠缠的特点。
5.一九四○年代胡风反对向林冰以民间形式为创造文艺民族形式的中心源泉，强调继承五四，以吸取外来为主。
6.革命战争要求文艺为工农兵服务，为广大群众和干部「喜闻乐见」的「大众化」成为时代主流，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》。
三、胡适 陈独秀 鲁迅
1.文学的语言形式改革的重要意义，胡适首倡白话文运动而成名。
2.胡适的第二个贡献是在文史领域开创了近代学术的思想新范式。关于胡的「大胆假设，小心求证」的哲学方法论。
3.陈独秀的主要兴奋点始终是政治。他从政治角度看待文学革新，突破了胡适的「八不主义」。陈反对把孔孟与程朱划开，反对把中国传统的民本主义与西方近代的民主主义混为一谈。
4.陈的启蒙主义的宇宙观和人生观，对德谟克拉西由提倡到否定再回到肯定。
5.鲁迅对「死」的形上感受，他超越了启蒙，具有现代性的孤独与悲凉。
四、青年毛泽东
1.青年毛以「动力」和「斗争」为宇宙本体和人格本性，这「动」具有体魄性的特点。
2.以「实现自我」为道德律，以不可穷尽的永恆追求为理想，浪漫主义和英雄主义的色调。
3.与「贵我」映对，强调方法上、认识上的「通今」，重视现实经验的概括。
五、试谈马克思主义在中国
1.唯物史观特别是阶级斗争学说，成为马克思主义在中国最突出的被接受和被实践的部分。实用理性使中国知识分子乐于接受进化论和唯物史观。它们主要作为一种「科学的」意识形态和理性的信仰被奉行。
2.李大钊是早期中国马克思主义的理论代表。他号召「到民间去」和强调「改造精神」的两大特征。
3. 瞿秋白承上启下，介绍、宣传了辩证唯物主义。
4.中国马克思主义主要成为关于革命的战略学说。毛泽东提出工农武装割据、以农村包围城市和游击战争等一系列战略策略。
5.总结战争经验，军事辩证法提昇为哲学世界观，对主观能动性的强调和经验理性的哲学认识论。
6. 思想改造运动，高扬道德主义。刘少奇的自我修养理论。
7. 1949年的胜利带来了独立、统一、平等的新中国。毛反对「巩固新民主主义秩序」，依靠激烈的政治思想斗争提前、超额完成了农业合作化。
8.毛继续强调「政治挂帅」，强调「两个阶级两条道路的斗争」，并扩及一切领域，它们经常变成了劳动与剥削、公与私、善与恶的道德判定。
9.斗争哲学（「以阶级斗争为纲」）、道德主义（「斗私批修」）、民粹主义（「向贫下中农学习」）成为思想特征，在「文化大革命」中发展到高峰。广大干部和知识分子在道德主义下的屈从。
10.新时期的人道主义吶喊，其理论弱点及历史正义性。马克思主义应是建设的哲学。
六、二十世纪中国（大陆）文艺一瞥
1.从形象思维世界看中国现代知识分子的心态。苏曼殊创作中的某种黎明期的清新气息。
2.五四时期多愁善感的敏感主义特色，对人生、对自我的探索、追求，新鲜性、多样性和朦胧性。冰心的母爱、郁达夫的性爱、郭沫若的力、许地山的哲理……。
3.春天过去，夏日当头，青年成熟，走进社会：一九三○年代创造具体模式的一代，现实生活的广泛写照，现代文学获得了客观性：茅盾、巴金、老舍、沈从文、曹禺、夏衍。
4.走向工农兵及其心灵的复杂和痛苦。艾青、路翎和农民作家赵树理。
5. 颂歌（贺敬之）和忏悔（张贤亮）作为解放一代的文学特征。
6. 噩梦甦醒后的徬徨、愤慨、寻求和否定：从舒婷、北岛到刘索拉。
七、略论现代新儒家
1.熊十力完成了谭嗣同、章太炎未竟之业，将宋明理学的伦理学翻转为宇宙观和本体论。强调「体用不二」，即运动变化、生生不息的心物感性世界。
2.梁漱溟从文化立论讲哲学，认为中西文化之分在于对待人生的不同态度和不同道路。情感—直觉重于理知。儒学是世界文化的希望。
3.冯友兰不同于熊、梁，构造了一个纯粹逻辑的「理世界」的哲学系统，强调要经过「思议」、「了解」后才能达到那「不可思议」、「不可了解」的人生最高境界。
4.牟宗三认为陆、王才是孔孟正宗，程、朱的「义理之性」乃「存有而不活动」，从而失去道德自律的基础。牟强调「内圣之道」是直觉的体认、证悟，非思议、理知所能了解或达到。
5.熊、梁—冯—牟，似乎是一个现代新儒家的正反合圆圈全程。儒学的前景问题。
八、漫说「西体中用」
1.中国近代由「技」而「政」而「教」的改革过程和「中体西用」说的提出。「五四」凸出了西学与中学的根本差异：个人本位与家庭本位。上述「中学」特点在日常生活中的一些表现。
2.在接收、吸取外物同时，常以自己的系统将异物融解同化，使外物失其性能，这才是「中体西用」的要害。
3.以「太平天国」为例，「中国化」过程中的平均主义、禁欲主义、命令主义和道德主义。
4.应对「体」、「用」、「中」、「西」重新解释，「体」首先是社会存在的本体。不要把前现代、现代、后现代三个不同历史阶段混为一谈，不同意文化相对主义，但赞成多元化。
图书试读
用户评价
《中国现代思想史论（三版）》这本书，在我看来，是理解中国近现代转型的“钥匙”。我是一名对中国文化和哲学充满兴趣的外国学者，一直希望能够深入了解中国现代思想是如何在西方文明的冲击下，进行自我革新和重塑的。这本书用非常详实和深入的分析，回答了我许多疑问。作者对于西方思想，如启蒙思想、马克思主义等，在中国早期传播和接受过程中的复杂性，进行了细致的研究。他指出，这些外来思想并非被动地接受，而是经过了中国知识分子的主动选择、改造和创新，最终形成了具有中国特色的思想体系。我尤其欣赏书中关于“中国特色”是如何在思想领域被不断建构和发展的论述。例如，在探讨马克思主义中国化时，作者详细梳理了毛泽东等革命家如何将马克思主义的基本原理与中国革命的实际相结合，提出了具有中国特色的理论。这种“在地化”的视角，让我对中国近现代思想的独特性有了更深刻的认识。此外，书中对于思想的传播方式和影响力的分析，也让我受益匪浅。作者不仅关注思想家的理论，更关注思想是如何通过教育、媒体、社会运动等途径，深入到社会各个阶层的。
评分《中国现代思想史论（三版）》这本书，对我而言，是一本“解构与重塑”的范本。我是一名对社会思潮变化有着敏锐洞察力的评论员，常常需要从历史中寻找当下问题的根源。这本书恰好提供了这样的视角。作者在处理中国现代思想史时，并没有简单地将其视为一个线性发展的过程，而是展现了其内部的张力、断裂与重构。例如，在分析五四新文化运动时，作者详细阐述了它如何“解构”了传统文化的某些方面，又如何在“重塑”新的文化价值观。书中对于“全盘西化”与“文化保守主义”之间反复拉锯的论述，让我深刻理解了中国现代思想史的复杂性。作者并没有站在任何一方，而是试图呈现各方观点的逻辑和历史渊源，以及它们在中国社会发展中的不同影响。这种“不站队”的学术态度，反而更能引起读者的思考。我特别赞赏书中对于“范式转移”的分析，比如从传统的儒家思想范式向现代的科学民主范式转变过程中所经历的痛苦与曲折。这本书让我认识到，思想的演变并非一蹴而就，而是充满着艰难的探索和反复的实践。
评分《中国现代思想史论（三版）》这本书，带给我的最大启发是“思想的传承与创新”。我是一名对中国近代史感兴趣的普通读者，常常被那些在历史潮流中涌现出来的各种新思想所吸引。这本书就像一位循循善诱的老师，为我指明了思想发展的脉络。作者在梳理不同时期思想流派时，非常注重它们之间的联系与区别。他指出，并非所有的思想都是凭空产生的，很多新的思想是对旧思想的批判、扬弃和发展。例如，在论述新文化运动时，作者详细阐述了它如何继承了中国传统文化的某些进步因素，又如何批判了传统文化的糟粕。这种“批判性继承”的观点，让我认识到，思想的生命力在于其不断革新和发展的能力。书中对于西方思想的引入，也并非简单地视为一种“侵入”，而是强调了中国知识分子如何将其与中国本土的实际相结合，创造出新的思想体系。这种“拿来主义”的智慧，让我对中国近现代思想的独特性有了更深的理解。
评分在我阅读《中国现代思想史论（三版）》的过程中，最让我感到共鸣的是作者对于“思想的生命力”的强调。我是一名对历史的“微观”层面感兴趣的业余研究者，常常觉得宏大的历史叙事中，个体思想的挣扎和演变容易被忽略。而这本书，虽然是一部宏观的思想史著作，却在字里行间流露出对思想家们个体命运和思想斗争的关注。作者在描绘不同学派的形成和发展时，常常会穿插对重要思想家生平经历的简要介绍，以及他们在面对政治压力、社会变革时所做出的思想抉择。这让我不仅仅是学习了理论，更感受到了思想背后的温度和力量。例如，在讨论20世纪初的自由主义思潮时，作者不仅介绍了其核心理念，还描绘了那些倡导自由民主的知识分子，在复杂的政治环境中，如何在理想与现实之间寻求平衡，付出的努力和代价。这种“人”的视角，让思想史不再是冰冷的文字，而是有血有肉的奋斗史。我尤其喜欢书中对于“非主流”思想的梳理，那些在历史洪流中可能被遗忘的声音，在作者的笔下重新焕发了生机，这让我看到了思想史的丰富性和多样性。
评分拿到《中国现代思想史论（三版）》这本书，我最深刻的感受便是其“恰逢其时”的意义。我是一名从事文化研究的青年学者，近年来，我们常常在讨论当下中国社会的转型与文化建构，但往往缺乏对历史根源的深入理解。这本书恰好填补了这一空白。作者在引言中就开宗明句，强调理解现代中国，必须从理解其现代思想的形成与演变入手。我尤其欣赏作者在处理思想史与社会史、政治史之间关系时的独到视角。他不仅仅停留在对文本的解读，更注重将思想的产生、传播与当时的社会现实、政治斗争紧密联系起来。例如，在论述早期马克思主义在中国传播时，作者并没有仅仅罗列书籍和翻译，而是生动描绘了在那个信息闭塞、白色恐怖笼罩的年代，知识分子是如何冒着生命危险，将新的思想火种传递下去的。这种“在场感”的叙述，让历史变得鲜活起来。书中的案例分析也非常丰富，从陈独秀的早期激进，到李大钊的理论探索，再到毛泽东思想的形成，作者都进行了细致的梳理和评价，并没有回避其中的争议和曲折。这种客观、审慎的态度，对于我们这些研究者来说，尤为重要。此外，这本书的“三版”也意味着其经过了时间的检验和不断的完善，每一次修订都可能融入了新的研究成果和视角，这让我对书中内容的权威性和前沿性有了更多的信心。
评分拿到《中国现代思想史论（三版）》这本书，我首先被其“学术的厚度”所震撼。我是一名在读的马克思主义理论研究生，对于中国马克思主义的产生与发展有着持续的关注。这本书为我提供了一个非常系统和深入的学术视野。作者在论述马克思主义在中国的传播和本土化过程中，不仅引用了大量的原始文献，还对各种学术观点进行了梳理和辨析。我尤其欣赏书中对“早期马克思主义中国化”的精辟分析，作者详细阐述了陈独秀、李大钊等早期马克思主义者如何结合中国国情，对马克思主义进行初步的探索和实践，并指出了其中存在的理论局限和历史贡献。此外，书中对于毛泽东思想的形成和发展，以及邓小平理论的提出，都进行了深入的剖析，并将其置于中国革命和建设的宏大历史背景下进行考察。作者在评价这些重要的思想成果时，既肯定了其历史意义和理论价值，也没有回避其中存在的争议和需要进一步深化的问题。这种严谨的学术态度，对于我们这些正在学习和研究相关理论的学生来说，是极其宝贵的。
评分《中国现代思想史论（三版）》这本书，对我来说，更像是一次与中国近代知识分子的“精神对话”。我是一名文学爱好者，对那个风云激荡的时代，那些怀揣救国理想的知识分子充满了敬意和好奇。这本书给我带来的最大惊喜，是它并没有将思想史写成一本枯燥的理论堆砌。作者通过生动的笔触，将一个个鲜活的思想家呈现在我面前。我仿佛看到了梁启超在戊戌变法失败后的彷徨与坚韧，听到了鲁迅先生笔下的呐喊与批判，感受到了胡适先生对于白话文运动和实用主义的执着。作者在分析这些思想家的观点时，常常会引用他们的原文，让我能够直接感受到他们的思想力量。更重要的是，作者并没有将这些思想家孤立起来，而是将他们置于具体的历史语境中，展现了他们思想的形成、发展以及与其他思想的碰撞。例如，在探讨“五四”时期新文化运动时，作者并没有简单地将其视为一场全盘西化的运动，而是详细阐述了其复杂的思想渊源，以及在引进西方思想的同时，如何反思和创新中国自身的文化传统。这种 nuanced 的解读，让我对那个时代的思想解放有了更深刻的理解。书中对于思想传播媒介的讨论也很有启发，比如早期报刊、学术社团在思想传播中的作用，这让我认识到，思想的活力离不开有效的传播途径。
评分这部《中国现代思想史论（三版）》我拿在手里，就有一种沉甸甸的厚重感。作为一名对中国近现代史深感好奇的学生，我一直想找到一本能够系统梳理这段波澜壮阔思想变革历程的书籍。市面上相关的著作不少，但往往碎片化，或者侧重于某一方面，难以窥见全貌。当我翻开这本书，首先吸引我的是其清晰的结构和严谨的逻辑。作者并非将思想史简单地按照时间线罗列，而是巧妙地将同一时期出现的、相互影响甚至相互碰撞的思想流派整合起来，展现了思想发展的内在关联性。从晚清维新思潮的萌芽，到辛亥革命对共和理念的探索，再到五四运动对科学与民主的呼唤，以及新中国成立后马克思主义中国化的发展，作者都做了深入浅出的剖析。更难能可贵的是，书中对于那些看似边缘但却具有深远影响的思想家和思潮，也给予了足够的关注，使得整部作品更加立体和丰满。在阅读的过程中，我常常能感受到作者在梳理复杂思想脉络时的细致和耐心，那种拨开迷雾、层层递进的叙述方式，让我这个初学者也能轻松地跟随作者的思路，理解那些抽象而深刻的哲学和政治理念。尤其是在探讨一些关键的历史转折点时，作者并没有简单地给出结论，而是通过列举不同学者的观点，展现了思想界的争鸣和复杂性，这让我认识到，历史的真相往往不是单一的，而是多维度的。这本书不仅仅是一本史料的汇编，更是一次深刻的思想启迪之旅。
评分在我阅读《中国现代思想史论（三版）》的过程中，我常常有一种“拨开云雾见月明”的感觉。我是一名对中国近现代史有着浓厚兴趣的社会工作者，希望从历史中汲取智慧，更好地理解当下社会面临的挑战。这本书为我提供了清晰的视角。作者在处理中国现代思想史时，并没有简单地罗列事件和人物，而是深入剖析了不同思想流派产生的历史根源、社会背景和理论逻辑。例如，在论述20世纪中国知识分子的彷徨与选择时，作者详细分析了他们面对帝国主义侵略、封建主义压迫、民族危机等复杂局面时，思想上所经历的痛苦挣扎和探索。这种深入的分析，让我能够更好地理解那些思想家们的选择，以及这些选择对中国历史进程的影响。我尤其喜欢书中对于“理性”与“情感”、“精英”与“大众”等思想维度之间的辩证关系的探讨，这让我认识到，思想的复杂性体现在多个层面。这本书帮助我理解了中国现代思想是如何在历史的洪流中，不断寻找出路，塑造自己的。
评分翻阅《中国现代思想史论（三版）》，我最直接的感受就是其“脉络清晰”和“逻辑严谨”。作为一名历史学专业的学生，我接触过不少关于中国近现代思想史的书籍，但很多都显得杂乱无章，难以把握其内在的联系。而这本书，作者以一种极其系统和结构化的方式，将中国现代思想的发展历程梳理得井井有条。从晚清的“天变不足畏”到民国时期的“思想解放”，再到新中国成立后的“思想改造”，作者都设定了清晰的章节和主题，并围绕这些主题展开深入论述。我特别欣赏作者在处理不同思想流派之间的关系时所展现出的深刻洞察力。他能够准确地指出，例如，激进主义思想与改良主义思想之间既有对立，也有某种程度的传承；又如，西方启蒙思想的引入，并非简单的照搬，而是与中国本土的现实需求产生了复杂的互动。书中对关键历史事件的梳理，也为理解思想的演变提供了重要的背景。例如，在讨论辛亥革命的思想影响时，作者详细阐述了共和理念的传播过程，以及它与传统政治思想之间的张力。这种将思想史置于宏大历史叙事中的写法，让我能够更好地理解思想的现实意义和历史作用。
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