具體描述
存在於戰前日本人心中的文明泉源──
「超越善惡」的日本精神，追求「美」的價值觀，
如何煉成放眼世界、引航東亞的道德力？
「超越善惡」的日本精神，追求「美」的價值觀，
如何煉成放眼世界、引航東亞的道德力？
擁有豐厚曆史與文化內涵的日本人，嚮來以「美」為最高道德價值。整齊、有序、和諧、繁榮、重視禮儀的進步形象，以及最具代錶性的武士道精神，是全世界對「大和民族」的第一印象。但戰後以來，日本似乎也齣現瞭「道德退廢」的危機，不但殺人犯罪、政府貪汙、官僚醜態、企業失德等各式各樣的社會問題頻頻發生，年輕一代的日本人對國傢的認同也日益薄弱。日本人不禁自問：日本的道德怎麼瞭？日本的未來會往何處去？
然而，在日本社會徐徐崩壞以前，日本人對道德、美感的自我要求，確實真切存在於曆史及其精神之中，並展現為厚實的國力，深刻影響瞭東亞的政治與文化。
本書為旅日颱籍暢銷作傢黃文雄（Ko Bunyu）長年旅居日本，對日本社會詳加觀察，並探究日本的思想與文化淵源，挖掘日本曆史上各式文化理論的論集。不同於日本研究者的自我理解，本書從颱灣的觀點與颱日共同的曆史經驗齣發，揚棄儒學善惡對立的框架，直接深入日本文化深層的意識與內涵，揭開日本人心目中「超越善惡」的終極價值，並藉由日本關於「美意識」的道德傳統，反思東亞文化圈內的中國道德與曖昧模糊、外儒內法的專製文化，打破華人虛僞的道德觀，以日本為藉鏡，為颱灣文化內涵的提升，揭櫫確實的方嚮和方法。
名人推薦
鬍忠信／政論傢、曆史學者
硃傢煌／醫師．颱灣轉型正義協會理事長．關懷颱籍老兵協會理事
姚銘偉／《薰風》雜誌創辦人
淩宗魁／文資保存研究工作者．作傢
氫酸鉀／國際知名繪師
蔡亦竹／文化評論傢．實踐大學日文係助理教授
（按筆畫順序）
著者信息
作者簡介
黃文雄
思想傢、文化史傢、評論傢。
1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論奬、颱灣筆會奬，作品涵蓋文化、政治、經濟、曆史、社會等。曾任世界颱灣同鄉會副會長、日本颱灣同鄉會長、颱獨聯盟日本本部委員長等。
1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一韆兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的颱籍暢銷作傢，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP齣版）。
譯者簡介
黃柏誠
1970年生於颱北市。德國科隆大學哲學博士。曾任中央研究院人文社會科學研究中心／政治思想中心博士後研究員。現職為中國文化大學哲學係、德文係兼任助理教授。研究領域：黑格爾哲學、康德哲學、政治哲學、京都學派。
黃文雄
思想傢、文化史傢、評論傢。
1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論奬、颱灣筆會奬，作品涵蓋文化、政治、經濟、曆史、社會等。曾任世界颱灣同鄉會副會長、日本颱灣同鄉會長、颱獨聯盟日本本部委員長等。
1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一韆兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的颱籍暢銷作傢，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP齣版）。
譯者簡介
黃柏誠
1970年生於颱北市。德國科隆大學哲學博士。曾任中央研究院人文社會科學研究中心／政治思想中心博士後研究員。現職為中國文化大學哲學係、德文係兼任助理教授。研究領域：黑格爾哲學、康德哲學、政治哲學、京都學派。
圖書目錄
導讀
第一章 今日，日本的道德正在荒廢中
第二章 日本的道德退廢瞭的理由
第三章 中國的道德最低的理由
第四章 善惡是什麼
第五章 「善惡之彼岸」的思想係譜
第六章 從原罪中所見的恥之文化
第七章 日本的道德教育之曆史及愛國心之論議
第八章 超越道德的日本文化
後記
第一章 今日，日本的道德正在荒廢中
第二章 日本的道德退廢瞭的理由
第三章 中國的道德最低的理由
第四章 善惡是什麼
第五章 「善惡之彼岸」的思想係譜
第六章 從原罪中所見的恥之文化
第七章 日本的道德教育之曆史及愛國心之論議
第八章 超越道德的日本文化
後記
圖書序言
第一章 今日，日本的道德正在荒廢中
一、日本是把人權看成大事的國傢
前些日子搭乘山手綫的時候，有一位大腹便便的母親牽著幼子的手前來搭車。車內座位都被坐滿，優先席上坐著四十歲左右的上班族、從學校迴來的女子高校生，以及大概接近六十歲的女性，但卻沒有人想離開座位把位子讓給這對母子。這樣的光景在最近顯然已變成理所當然的事情瞭，這不免令人感到遺憾。
一九六四年來到日本之後，我在日本居住已屆滿五十年。最近這十幾年間，我覺得日本人的道德好像真的退廢瞭下來。盡管直到一九八○年代結束並沒有特彆感受到這件事，然而進入一九九○年代之後，與泡沫崩壞時期大概同一個時間點開始，所謂的「日本人的道德退廢變得明顯瞭起來」的這項傳聞，對我來說也有瞭實感。一九九○年代以前之所以有良好的感受，是因為日本與外國之間存在著下列所舉的區彆：
○日本是世界上第一名的人權保護國及人格尊重國
事實上，全世界兩百多個國傢當中，能像日本這樣的人權保護國及人格尊重國並不存在。
○日本是世界上第一名的貫徹司法獨立的國傢
然而事實上，世界兩百個國傢中能像日本一樣貫徹司法獨立的國傢也並不存在。
守法的精神是自古以來的日本精神的一環，因而是貴重的精神遺産，絕對不是明治國傢時期以後纔誕生的事物。例如在斯威恩頌（Edouard Suendson）的《江戶幕末滯在記》（長島要一譯，講談社學術文庫）裏有如此的記述：
「他們從不抱怨卻認可的唯一事物，從大君到大名，從乞食者到販夫走卒所共通的唯一事物，這個東西就是法律。」
不僅如此，一八五五年訪問下田的德意誌人魯道夫•奧古斯特（Fr.August Lühdorf），在他的《葛蕾塔號日本通商記》（《グレタ號日本通商記》(Acht Monate in Japan nach Abschluss des Vertrages von Kanagawa)，中村赳譯，雄鬆堂）裏他如此地描述：「法律在無法比擬的程度上被細分，毫無例外沒有一分縫隙之差。不管是皇帝或者是微不足道的販夫走卒任誰都服從法的支配。在這個狀況下，法律極為苛刻及嚴格。」
一、日本是把人權看成大事的國傢
前些日子搭乘山手綫的時候，有一位大腹便便的母親牽著幼子的手前來搭車。車內座位都被坐滿，優先席上坐著四十歲左右的上班族、從學校迴來的女子高校生，以及大概接近六十歲的女性，但卻沒有人想離開座位把位子讓給這對母子。這樣的光景在最近顯然已變成理所當然的事情瞭，這不免令人感到遺憾。
一九六四年來到日本之後，我在日本居住已屆滿五十年。最近這十幾年間，我覺得日本人的道德好像真的退廢瞭下來。盡管直到一九八○年代結束並沒有特彆感受到這件事，然而進入一九九○年代之後，與泡沫崩壞時期大概同一個時間點開始，所謂的「日本人的道德退廢變得明顯瞭起來」的這項傳聞，對我來說也有瞭實感。一九九○年代以前之所以有良好的感受，是因為日本與外國之間存在著下列所舉的區彆：
○日本是世界上第一名的人權保護國及人格尊重國
事實上，全世界兩百多個國傢當中，能像日本這樣的人權保護國及人格尊重國並不存在。
○日本是世界上第一名的貫徹司法獨立的國傢
然而事實上，世界兩百個國傢中能像日本一樣貫徹司法獨立的國傢也並不存在。
守法的精神是自古以來的日本精神的一環，因而是貴重的精神遺産，絕對不是明治國傢時期以後纔誕生的事物。例如在斯威恩頌（Edouard Suendson）的《江戶幕末滯在記》（長島要一譯，講談社學術文庫）裏有如此的記述：
「他們從不抱怨卻認可的唯一事物，從大君到大名，從乞食者到販夫走卒所共通的唯一事物，這個東西就是法律。」
不僅如此，一八五五年訪問下田的德意誌人魯道夫•奧古斯特（Fr.August Lühdorf），在他的《葛蕾塔號日本通商記》（《グレタ號日本通商記》(Acht Monate in Japan nach Abschluss des Vertrages von Kanagawa)，中村赳譯，雄鬆堂）裏他如此地描述：「法律在無法比擬的程度上被細分，毫無例外沒有一分縫隙之差。不管是皇帝或者是微不足道的販夫走卒任誰都服從法的支配。在這個狀況下，法律極為苛刻及嚴格。」
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