具体描述
存在于战前日本人心中的文明泉源──
「超越善恶」的日本精神，追求「美」的价值观，
如何炼成放眼世界、引航东亚的道德力？
「超越善恶」的日本精神，追求「美」的价值观，
如何炼成放眼世界、引航东亚的道德力？
拥有丰厚历史与文化内涵的日本人，向来以「美」为最高道德价值。整齐、有序、和谐、繁荣、重视礼仪的进步形象，以及最具代表性的武士道精神，是全世界对「大和民族」的第一印象。但战后以来，日本似乎也出现了「道德退废」的危机，不但杀人犯罪、政府贪污、官僚丑态、企业失德等各式各样的社会问题频频发生，年轻一代的日本人对国家的认同也日益薄弱。日本人不禁自问：日本的道德怎么了？日本的未来会往何处去？
然而，在日本社会徐徐崩坏以前，日本人对道德、美感的自我要求，确实真切存在于历史及其精神之中，并展现为厚实的国力，深刻影响了东亚的政治与文化。
本书为旅日台籍畅销作家黄文雄（Ko Bunyu）长年旅居日本，对日本社会详加观察，并探究日本的思想与文化渊源，挖掘日本历史上各式文化理论的论集。不同于日本研究者的自我理解，本书从台湾的观点与台日共同的历史经验出发，扬弃儒学善恶对立的框架，直接深入日本文化深层的意识与内涵，揭开日本人心目中「超越善恶」的终极价值，并借由日本关于「美意识」的道德传统，反思东亚文化圈内的中国道德与暧昧模煳、外儒内法的专制文化，打破华人虚伪的道德观，以日本为借镜，为台湾文化内涵的提升，揭橥确实的方向和方法。
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（按笔画顺序）
著者信息
作者简介
黄文雄
思想家、文化史家、评论家。
1938生于高雄冈山，1964赴日留学，早稻田大学商学部学士，明治大学西洋经济史学硕士，曾任拓殖大学日本文化研究所客座教授。以《中国的没落》一书声名大噪，从此展开长期旺盛的写作生涯，曾获得巫永福评论奖、台湾笔会奖，作品涵盖文化、政治、经济、历史、社会等。曾任世界台湾同乡会副会长、日本台湾同乡会长、台独联盟日本本部委员长等。
1966-2005年担任新闻杂志等主编40年，执笔论文、论评一千两百余篇，日文、汉文着作两百余册。90年以后的书籍有八册选入十大畅销书，其中三度荣获第一。为活跃于日本、深具影响力的台籍畅销作家，1995年被登录于「战后五十年日本最具言论影响力的五百名人录」（PHP出版）。
译者简介
黄柏诚
1970年生于台北市。德国科隆大学哲学博士。曾任中央研究院人文社会科学研究中心／政治思想中心博士后研究员。现职为中国文化大学哲学系、德文系兼任助理教授。研究领域：黑格尔哲学、康德哲学、政治哲学、京都学派。
黄文雄
思想家、文化史家、评论家。
1938生于高雄冈山，1964赴日留学，早稻田大学商学部学士，明治大学西洋经济史学硕士，曾任拓殖大学日本文化研究所客座教授。以《中国的没落》一书声名大噪，从此展开长期旺盛的写作生涯，曾获得巫永福评论奖、台湾笔会奖，作品涵盖文化、政治、经济、历史、社会等。曾任世界台湾同乡会副会长、日本台湾同乡会长、台独联盟日本本部委员长等。
1966-2005年担任新闻杂志等主编40年，执笔论文、论评一千两百余篇，日文、汉文着作两百余册。90年以后的书籍有八册选入十大畅销书，其中三度荣获第一。为活跃于日本、深具影响力的台籍畅销作家，1995年被登录于「战后五十年日本最具言论影响力的五百名人录」（PHP出版）。
译者简介
黄柏诚
1970年生于台北市。德国科隆大学哲学博士。曾任中央研究院人文社会科学研究中心／政治思想中心博士后研究员。现职为中国文化大学哲学系、德文系兼任助理教授。研究领域：黑格尔哲学、康德哲学、政治哲学、京都学派。
图书目录
导读
第一章 今日，日本的道德正在荒废中
第二章 日本的道德退废了的理由
第三章 中国的道德最低的理由
第四章 善恶是什么
第五章 「善恶之彼岸」的思想系谱
第六章 从原罪中所见的耻之文化
第七章 日本的道德教育之历史及爱国心之论议
第八章 超越道德的日本文化
后记
第一章 今日，日本的道德正在荒废中
第二章 日本的道德退废了的理由
第三章 中国的道德最低的理由
第四章 善恶是什么
第五章 「善恶之彼岸」的思想系谱
第六章 从原罪中所见的耻之文化
第七章 日本的道德教育之历史及爱国心之论议
第八章 超越道德的日本文化
后记
图书序言
第一章 今日，日本的道德正在荒废中
一、日本是把人权看成大事的国家
前些日子搭乘山手线的时候，有一位大腹便便的母亲牵着幼子的手前来搭车。车内座位都被坐满，优先席上坐着四十岁左右的上班族、从学校回来的女子高校生，以及大概接近六十岁的女性，但却没有人想离开座位把位子让给这对母子。这样的光景在最近显然已变成理所当然的事情了，这不免令人感到遗憾。
一九六四年来到日本之后，我在日本居住已届满五十年。最近这十几年间，我觉得日本人的道德好像真的退废了下来。尽管直到一九八○年代结束并没有特别感受到这件事，然而进入一九九○年代之后，与泡沫崩坏时期大概同一个时间点开始，所谓的「日本人的道德退废变得明显了起来」的这项传闻，对我来说也有了实感。一九九○年代以前之所以有良好的感受，是因为日本与外国之间存在着下列所举的区别：
○日本是世界上第一名的人权保护国及人格尊重国
事实上，全世界两百多个国家当中，能像日本这样的人权保护国及人格尊重国并不存在。
○日本是世界上第一名的贯彻司法独立的国家
然而事实上，世界两百个国家中能像日本一样贯彻司法独立的国家也并不存在。
守法的精神是自古以来的日本精神的一环，因而是贵重的精神遗产，绝对不是明治国家时期以后才诞生的事物。例如在斯威恩颂（Edouard Suendson）的《江户幕末滞在记》（长岛要一译，讲谈社学术文库）里有如此的记述：
「他们从不抱怨却认可的唯一事物，从大君到大名，从乞食者到贩夫走卒所共通的唯一事物，这个东西就是法律。」
不仅如此，一八五五年访问下田的德意志人鲁道夫•奥古斯特（Fr.August Lühdorf），在他的《葛蕾塔号日本通商记》（《グレタ号日本通商记》(Acht Monate in Japan nach Abschluss des Vertrages von Kanagawa)，中村赳译，雄松堂）里他如此地描述：「法律在无法比拟的程度上被细分，毫无例外没有一分缝隙之差。不管是皇帝或者是微不足道的贩夫走卒任谁都服从法的支配。在这个状况下，法律极为苛刻及严格。」
一、日本是把人权看成大事的国家
前些日子搭乘山手线的时候，有一位大腹便便的母亲牵着幼子的手前来搭车。车内座位都被坐满，优先席上坐着四十岁左右的上班族、从学校回来的女子高校生，以及大概接近六十岁的女性，但却没有人想离开座位把位子让给这对母子。这样的光景在最近显然已变成理所当然的事情了，这不免令人感到遗憾。
一九六四年来到日本之后，我在日本居住已届满五十年。最近这十几年间，我觉得日本人的道德好像真的退废了下来。尽管直到一九八○年代结束并没有特别感受到这件事，然而进入一九九○年代之后，与泡沫崩坏时期大概同一个时间点开始，所谓的「日本人的道德退废变得明显了起来」的这项传闻，对我来说也有了实感。一九九○年代以前之所以有良好的感受，是因为日本与外国之间存在着下列所举的区别：
○日本是世界上第一名的人权保护国及人格尊重国
事实上，全世界两百多个国家当中，能像日本这样的人权保护国及人格尊重国并不存在。
○日本是世界上第一名的贯彻司法独立的国家
然而事实上，世界两百个国家中能像日本一样贯彻司法独立的国家也并不存在。
守法的精神是自古以来的日本精神的一环，因而是贵重的精神遗产，绝对不是明治国家时期以后才诞生的事物。例如在斯威恩颂（Edouard Suendson）的《江户幕末滞在记》（长岛要一译，讲谈社学术文库）里有如此的记述：
「他们从不抱怨却认可的唯一事物，从大君到大名，从乞食者到贩夫走卒所共通的唯一事物，这个东西就是法律。」
不仅如此，一八五五年访问下田的德意志人鲁道夫•奥古斯特（Fr.August Lühdorf），在他的《葛蕾塔号日本通商记》（《グレタ号日本通商记》(Acht Monate in Japan nach Abschluss des Vertrages von Kanagawa)，中村赳译，雄松堂）里他如此地描述：「法律在无法比拟的程度上被细分，毫无例外没有一分缝隙之差。不管是皇帝或者是微不足道的贩夫走卒任谁都服从法的支配。在这个状况下，法律极为苛刻及严格。」
图书试读
None
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