撒奇莱雅族神话与传说及火神祭 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 撒奇莱雅族
• 原住民文化
• 神话传说
• 火神祭
• 台湾原住民
• 文化人类学
• 民俗学
• 宗教信仰
• 传统文化
• 萨奇莱雅族

2007年正名的撒奇莱雅族，分布于花莲奇莱平原，受十九世纪末期加礼宛事件影响，族人的文化长期被隐没在历史洪流中。经实地口传调查与研究，本书揭开撒奇莱雅族口传神话与传说之多元面向，包括完整的故事分类，进一步看见撒奇莱雅族最深层的生命史。此外，对播粟祭、捕鱼祭、收成祭、丰年祭与收藏祭等民族志纪录，以及为纪念加礼宛事件中丧生的头目与族人而举行的火神祭，皆有第一手的口传採访、踏查与记载，是了解撒奇莱雅族必备参考典籍。

本书特色

　　1.台湾原住民十六族当中，撒奇莱雅族是2007年正名的第十三个原住民族。主要分佈于花莲奇莱平原的撒奇莱雅族，十九世纪末期因受汉人压迫发生加礼宛反抗事件，事件后族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人后来的旧惯调查中无法被明显辨识。80年代后，族人开始重新建立撒奇莱雅族口传相关历史与文化，终于在2007年正式成为台湾原住民其中一族。本书即正名后的撒奇莱雅族神话与传说之实地口传调查。

　　2.2006年部落举办首次火神祭（Palamal），此为纪念加礼宛事件中丧生的头目古穆夫妇，古穆头目被后人尊为「火神」。除了一年四季的农渔祭仪──播粟祭、捕鱼祭、收成祭、丰年祭与收藏祭之外，火神祭已成为撒奇莱雅族近代非常重要的祖灵祭典之一，也是造访其部落不可错失的原乡深度旅游，本书有极为详尽的口传与民族志纪录。

　　3.神人与巨人(阿里嘎该)传说是花莲地区非常重要的妖怪传说，除了阿美族有相关传说，撒奇莱雅族也广为流传族内的版本，神话与传说反映的是一族原始心理与文化内涵的重要资产，本书採实地田野调查口传文学，与文献纪录互相参照，是阅读撒奇莱雅族文化不可缺的用典。

《古老的森林低语：撒奇莱雅族传统知识与生活智慧》 图书简介 本书深入探索了撒奇莱雅族（Sakiraya）在台湾东部海岸山脉中孕育出的丰富文化景观、生存哲学以及世代相传的生活技艺。它不是一部专注于单一神话主题的著作，而是一幅宏大而细腻的民族志画卷，致力于呈现一个完整、动态的撒奇莱雅社会体系。 本书的结构围绕撒奇莱雅族人如何认知世界、组织社会、应对自然挑战这三大核心主题展开。我们摒弃了对单一祭典的聚焦，转而审视支撑其社会结构和精神世界的广阔知识体系。 第一部分：山海之间的世界观与社会秩序 本部分着重于厘清撒奇莱雅族人对宇宙、自然与社群关系的整体认知框架，这是理解其所有行为模式的基础。 一、 土地的根源与空间的界定 本书详尽考察了撒奇莱雅人如何建构其“地方感”（Sense of Place）。我们分析了部落聚落选址的生态智慧，包括对水源、坡度、以及季节性气候的考量。书中并未集中叙述某个创世神话，而是通过对祖居地（Palafan）的命名学、地貌的指代方式以及迁徙路线的口述历史的梳理，展示了他们如何将无序的自然环境转化为具有社会意义的“文化景观”。例如，不同山头、溪流名称背后所蕴含的家族历史和资源分配原则，构成了他们对“领地”的非书面化理解。 二、 家族、宗族与年龄阶层 撒奇莱雅的社会结构建立在严格的父系宗族和年龄阶层制度之上。本书细致描绘了这些结构在日常运作中的体现。我们探讨了“年齡阶层”（Kakaenan）的划分标准、入阶仪式（不同于特定火神祭的成年礼，而是贯穿人一生的社会职务训练）的流程，以及不同年龄阶层在部落决策、资源调配和军事防御中的具体职能。书中特别分析了婚姻制度对宗族联盟的维系作用，以及寡妇和孤儿在不同阶层中的社会支持网络，揭示了其社会韧性的来源。 三、 传统法律与冲突解决机制 撒奇莱雅族的社会规范并非依赖抽象的律法条文，而是通过口头传承的“祖训”和长者裁决来维持。本部分通过案例分析，展示了传统上如何处理财产纠纷、通婚禁忌违反以及部落间小规模冲突。重点在于调解过程的程序正义，而非单纯的惩罚。我们关注的是“恢复性正义”（Restorative Justice）的实践方式，包括赔偿的物质形式（如牲畜、农具）和精神补偿的社会意义。 第二部分：生命的律动：传统生计与环境适应 本书的第二部分转向撒奇莱雅族人赖以生存的具体技术和对自然资源的精细管理。这部分展现的是一种与环境共存的动态平衡，而非对自然力量的征服。 一、 农耕系统的循环智慧 撒奇莱雅人主要采取刀耕火种（小米为主）与河岸旱作的复合农业模式。我们详细阐述了小米的品种选育、轮耕周期（通常长达数年或十年以上）的生态学依据，以及如何通过“休耕地”的设置来维持土壤肥力。书中还涉及了对芋头、番薯等次要作物的种植技术，以及如何利用特定植物的灰烬来改善土壤酸碱度。这部分强调的是农业知识的迭代性，而非固定的“仪式化种植”。 二、 狩猎、采集与森林的伦理 狩猎在撒奇莱雅文化中是获取蛋白质的重要方式，但受到严格的道德和实践规范约束。本书分析了不同猎物（如山猪、水鹿）的禁猎期规定（通常与特定作物的生长周期或妇女的生理周期相关），以及捕猎工具（如弓箭、陷阱）的制作工艺。采集部分侧重于药用植物和建材的识别与可持续获取，展示了部落药师（或称“知者”）如何构建其植物知识系统。我们着重探讨了“不浪费”和“感谢猎物灵魂”的伦理观，这是其环境伦理的核心。 三、 传统建筑与技术传承 撒奇莱雅族的传统家屋（Pangcah）的设计是其环境适应的典范。本书描述了从选材（茅草、竹子、木材）到结构搭建的全过程，分析了如何通过屋顶的高坡度应对季风雨，以及如何通过火塘的设置实现室内空气流通和照明。我们关注的重点是知识的口传和实践性的“做中学”（Learning by Doing），而非某个特定建筑群的展示。 第三部分：生命礼仪与社会传承 本部分关注个体生命周期中的重要转折点，以及这些转折点如何被社会集体记忆和身份建构所强化。 一、 诞生、命名与童年教化 婴儿降生后的初步处理（脐带、第一次沐浴）所包含的文化意义。命名仪式并非一个单一事件，而是贯穿童年期的渐进过程，名字往往与家族期望或出生时的自然现象相关联。书中细致描述了撒奇莱雅社会如何对儿童进行早期性别角色和劳动技能的社会化训练。 二、 婚姻缔结与宗族联姻的政治学 与单纯描述婚礼庆典不同，本书探讨了婚姻在撒奇莱雅社会中作为“政治结盟”的作用。彩礼（或称为“聘礼”）的实质内容、不同宗族间的议价过程、以及婚后居住地的选择（从母系到父系社会中的变动），揭示了家族权力的流动。 三、 耆老与终结：死亡的社会意义 撒奇莱雅族对死亡的观念中，强调的是“回归祖灵之域”而非彻底的消失。本书分析了不同年龄段逝者在葬礼仪式中的细微差别，以及如何通过特定的仪式步骤确保逝者灵魂的顺利过渡，避免对生者世界造成干扰。对遗骸处理（如早期可能存在的二次葬习俗的遗迹）的考察，体现了他们对身体与灵魂关系的深刻理解。 结论：动态的文化韧性 《古老的森林低语》最终描绘了一个在传统与现代张力中不断适应的民族群体。本书旨在提供一个全面、立体的撒奇莱雅族文化图景，涵盖了其世界观、社会组织、物质文化和生命历程的复杂脉络，为读者理解一个鲜活的、具有深度知识体系的原住民族群提供了坚实的基础。它展示了，在缺乏单一中心性“火神祭”叙事之外，一个社会如何通过其日常的、结构性的实践来维持其文化的完整性和生命力。

作者简介

田哲益(达西乌拉湾．毕马)

　　南投县信义乡人，省立屏东师专史地组，国立高雄师范大学国文系，国立政治大学中文研究所毕业。族籍：布农族峦社群卡豆诺兰人，族名：达西乌拉弯．毕马。曾任南投县政府国语指导员、常民文化通讯轮值主编、原舞者布农乐舞顾问、南投县史馆谘询委员、南投县原住民事务委员会委员。现任台湾布农文化艺术团团长、南投县布农文化学会顾问、《台湾源流》杂志编辑、理事。学术研究包括台湾原住民文化、中国民俗学、中国民间宗教及其神话与传说、中国佛寺历史与文化、中国少数民族研究等。出版有【台湾原住民传说】《布农族神话与传说》（晨星文化）等十册、《众里寻她：南投县邹族口传文学与历史》（南投县政府文化局）、《台湾原住民社会运动》（台湾书房）、《图解台湾十二生肖志》（晨星）等。2015年获南投玉山文学贡献奖。
 

推荐序  
浴火重生的撒奇莱雅族神话世界
──田哲益《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》序  洪清一（lakih-lo'oh）│ 国立东华大学教授
作者序  重燃光荣的火花  

第一章  撒奇莱雅族发祥历史传说
第二章  撒奇莱雅族的历史
第三章  撒奇莱雅族巴拉玛火神祭
第四章  达固部湾战役传说故事
第五章  达固部湾与加礼宛战役纪念园区的故事
第六章  撒固儿部落文化祭祀广场的故事
第七章  撒固儿部落入口意象传说故事
第八章  撒奇莱雅族的神祇神话与传说故事
第九章  撒奇莱雅族智慧之神福通神话传说故事
第十章  撒奇莱雅族祭仪神话与传说故事
第十一章  撒奇莱雅族祭物与祭器神话与传说故事
第十二章  撒奇莱雅族社会组织传说故事
第十三章  撒奇莱雅族太阳与月亮传说故事
第十四章  撒奇莱雅族器物与服饰传说故事
第十五章  撒奇莱雅族变异神话传说故事
第十六章  撒奇莱雅族阿里嘎盖神话传说故事
第十七章  撒奇莱雅族婚丧爱情神话传说故事
第十八章  撒奇莱雅族劝戒性神话传说故事
第十九章  撒奇莱雅族贤达的事迹

作者序

重燃光荣的火花

　　有关于撒奇莱雅族，比较完整而深入的研究，目前仍然罕见。由于清季（1878年）「达固部湾战役」，清军大肆屠杀撒奇莱雅族人，自此族人隐藏于阿美族人的部落中「隐姓埋名」达一百二十九年，至2007年1月17日才得以恢复族名，重返历史舞台的脉动中。

　　研究台湾历史，花莲奇莱平原的历史，对于曾经是奇莱平原最重要且最强大的族群撒奇莱雅族，总是轻描淡写，语焉不详，甚或一字不提。忘记甚至湮没了撒奇莱雅族数千年就已经长久居住在奇莱平原的历史了。对研究台湾的历史，无疑是一种很严重的遗憾，形同一部跛脚历史。

　　对于因避难、逃亡、避免被追杀和报复，而长期隐形于他族部落的撒奇莱雅族人，社会大众都对他们很陌生，但是他们仍然存在于奇莱平原上，和迁移寿丰乡、瑞穗乡、凤林镇，甚至于桃园市等，都有撒奇莱雅的族人，是活生生的人群。

　　自2006年7月1日，撒奇莱雅的族人为了让世界知道，他们仍然是一个完整的族群，举行了「百年首次火神祭」，祭祀当年「达固部湾战役」（1878年）被清军灭族性的火烧攻击与屠杀牺牲的勇士与殉难的族人，还有逃难过程中夭折的婴孩儿童等，及英勇的大头目Komod padiek（古穆．巴立克）和其妻Icep kanasau（伊婕．卡娜哨）被清军凌迟处死的伟大情操。头目Komod padiek被族人封为（火神），Icep kanasau被族人封为（火神太）。自此，每年举行「火神祭」，至今已经十二个年头了。

　　日治时期，开始对台湾原住民族调查分类，在原住民「九族」当中，并没有撒奇莱雅族，是被归类于阿美族中。田代安定、罗大春将撒奇莱雅族定位于阿美族中的南势阿美，以前的文献撒奇莱雅族被归在崇爻八社里。

　　若以地理区域作为依据，伊能嘉矩的奇莱阿美，似乎比南势阿美更为妥切。撒奇莱雅族因为传统就居住在奇莱平原上（今花莲市），因此归类上属北部群或是南势阿美。

　　1897年，鸟居龙藏《东部台湾阿眉种族の土器制造に就て》中，以秀姑峦溪为界，把阿美族分成两群。1899，伊能嘉矩《台湾蕃人事情》里把阿美族分成恆春阿美、卑南阿美、海岸阿美、秀姑峦阿美、奇莱阿美（南势阿美）。这样的分类法成为日后学者对阿美族的分类标准。到鹿野忠雄三群分类法，即北部阿美群（即南势阿美）、中部阿美群（包含秀姑峦阿美）、南部阿美群（包含卑南阿美与恆春阿美）。

　　最早独立提出讨论撒奇莱雅族的特殊性是移川子之藏。1935年与宫本延人、马渊东一合着的《台湾高砂族系统所属の研究》就曾专门讨论撒奇莱雅族的历史、口碑传说与语言，但是仍然归在南势阿美里。

　　民国后，1990年7月，李来旺校长发起恢复举办祭祖大典。

　　2003年3月，开始讨论「正名」议题。2004年7月10日，开始民族正名运动。2005年10月13日，向行政院申请正名。2006年7月1日，举行「火神祭」祭祀「达固部湾战役」牺牲的先烈。2007年1月17日，终于获得官方承认成为第十三个台湾原住民族「撒奇莱雅族」。

　　本书以「火神祭」为主轴，探讨撒奇莱雅族的历史源流与文化及其神话与传说故事。非常感谢撒固儿部落前任头目黄德勇（Komod bulaw，古穆．布劳）的协助并到事件现场亲自解说，使本书得以顺利完成。也感恩同学洪清一博士帮我写了一篇序文，做为本书之导读。更冀望撒奇莱雅族族运昌隆，蒸蒸日上，又在奇莱平原上重燃光荣的火花。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够引人入胜了，那神秘的图腾和鲜艳的色彩，让我立刻联想到那些古老而充满智慧的文明。我一直对那些流传在各个民族中的神话传说有着浓厚的兴趣，它们不仅仅是故事，更是民族历史、信仰、价值观的载体。想象一下，在遥远的过去，人们是如何用朴素的语言解释世界的起源，生命的奥秘，以及人与自然、人与神灵之间的关系，这本身就是一件极其浪漫的事情。当我在书架上看到《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》时，心中涌起了一股强烈的探索欲。我迫不及待地想知道，在那些未被现代化洪流完全冲刷的角落，是否还保留着如此珍贵的精神财富。我尤其好奇，撒奇莱雅族这个名字对我来说是全新的，他们的神话体系会有怎样的独特性？是否会与我们熟知的希腊神话、中国神话有相似之处，又会展现出怎样的与众不同？而“火神祭”这个词，更是勾起了我的想象，火焰在许多文化中都象征着净化、重生、力量，我想象中的火神祭应该是一场宏大而庄严的仪式，充满了神秘的歌谣和虔诚的祈祷。这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次穿越时空的旅程，去探寻一个鲜为人知的灵魂的呼吸。

评分☆☆☆☆☆

每当看到一本以少数民族神话为主题的书，我内心总会涌起一股强烈的探索欲望。在现代文明的巨大浪潮中，这些古老的文化和传说，就像是璀璨的星辰，虽然可能被遮蔽，却依然散发着独特的光芒。我尤其对那些与自然紧密相连的民族充满好奇，他们的生活方式、他们的信仰，往往蕴含着与我们截然不同的智慧。《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》这个书名，一下子就抓住了我的眼球。撒奇莱雅族，这个陌生的名字，让我对接下来的内容充满了未知与期待。我好奇他们的神话体系是怎样的，是否会有独一无二的神祇，讲述着与众不同的创世故事，或者是关于人与自然之间微妙关系的传说。而“火神祭”，这个词本身就带有力量感和仪式感，我设想着这会是一场怎样宏大而神秘的祭祀，火焰是否象征着某种净化或是重生，参与其中的人们又怀揣着怎样的祈愿？这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次深入到一个古老民族心灵深处的旅行，去感受他们曾经的辉煌，去聆听他们穿越时空的低语。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，神话是民族的根，是文化的魂。在那些古老的故事里，我们能看到一个民族最原始的想象力，最深邃的哲学思考，以及最真挚的情感表达。《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》这个书名，立刻勾起了我的兴趣。首先，“撒奇莱雅族”这个词本身就充满了神秘感，让我对这个民族的起源、生活方式以及他们的独特文化充满了好奇。接着，“神话与传说”部分，我期待能读到那些关于天地初开、神灵降临、英雄诞生的故事，以及那些流传在族人中的关于生活、自然、道德的智慧。我喜欢听那些充满想象力的故事，它们能够将我们带入一个完全不同的时空，去体验那些我们从未经历过的情感和视角。而“火神祭”这个部分，更是让我充满了期待。我想象中的火神祭，一定是一场充满视觉冲击和精神力量的盛会，火焰的跳动，歌声的飞扬，人们的虔诚，都将构成一幅动人心魄的画面。这本书，对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一次精神的朝圣，一次对未知文明的探寻。

评分☆☆☆☆☆

每次翻开一本关于少数民族文化的书，我总会感到一种莫名的敬畏。在现代文明的光芒之下，那些古老的信仰和习俗，就像是散落在角落的珍珠，闪烁着独特而迷人的光芒。我一直对那些在山林间、在河流旁，与自然和谐共生的民族的生活方式充满好奇。而《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》这个书名，立刻吸引了我。撒奇莱雅族，这个名字本身就带着一种异域风情，让我想要立刻去了解他们的故事。我想象着，他们的神话，会不会有关于森林精灵的传说，有没有关于河流女神的歌谣？他们的火神祭，又会是怎样一番景象？火焰熊熊燃烧，人们载歌载舞，用古老的仪式祈求神灵的庇佑，这画面感十足。这本书，对我而言，就像是一扇通往未知世界的大门，我渴望推开它，去探寻那里隐藏的古老智慧和独特的生活哲学。我希望这本书不仅仅是关于故事的堆砌，更能让我感受到这个民族的情感，他们的喜怒哀乐，他们的生老病死，以及他们如何看待这个世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，了解一个民族的文化，最直接的方式就是去阅读他们的故事。那些代代相传的神话，就像是民族的基因密码，蕴含着他们的世界观、伦理观，甚至是他们面对生死、喜怒哀乐时的态度。在信息爆炸的时代，我们很容易被各种碎片化的信息所淹没，却很少有机会静下心来，去深入了解一个少数民族的独特魅力。《撒奇莱雅族神话与传说及火神祭》这本书，恰好提供了这样一个窗口。从书名来看，它似乎将目光聚焦在了撒奇莱雅族两个重要的方面：他们的神话传说，以及他们一年一度的火神祭。这两个部分，一个是对宇宙万物的解释，一个是对生命进程的仪式化表达，它们相互映衬，共同构成了这个民族的精神图谱。我设想着，书中的神话故事，一定充满了奇思妙想，那些神灵、英雄、甚至是普通的生灵，都会以我们意想不到的方式展开他们的生命历程。而火神祭，我猜测，应该是一场既有神圣感又不失生活气息的盛会，它可能是对丰收的庆祝，也可能是对来年的祈福，抑或是对祖先的缅怀。我希望通过阅读这本书，能够窥见这个古老民族的心灵深处，感受他们独特的文化脉搏。