具体描述
2019年正逢五四运动一百週年，对五四遗产的重新评价与礼赞
探索长期被主流论述遮蔽的唯情论及情感启蒙论述，企图还原一个完整的五四故事。
探索长期被主流论述遮蔽的唯情论及情感启蒙论述，企图还原一个完整的五四故事。
情感与理性是否不相为谋，甚至水火不容？我们做决定之时，是否应该头脑冷静，亦即，不受情感干扰？
情感与理性的关系，从欧洲启蒙时代就是知识分子论辩的课题，也是彭小妍在《唯情与理性的辩证：五四的反启蒙》一书中所探讨的五四启蒙时代的重要议题。欧洲启蒙时期有笛卡儿的理性主义，同时也有休姆与卢梭的情感主义。中国五四时期梁启超、蔡元培所领导的人生观派主张情感启蒙与唯情论，大力批判科学派的启蒙理性主义。彭小妍在《唯情与理性的辩证》一书里探讨五四轰动一时的「科学与玄学论战」──亦即「科学与人生观论战」──旨在说明中国现代知识分子并未在全球情感与理性的永恆辩论中缺席；五四知识分子在认识论层面上承接先儒、启发后进，与西方古今哲学相互发明，日后新儒家实一脉相承。研究五四的精神遗产，不要忘记当年唯情论及情感启蒙运动对启蒙理性主义的批判。
五四的启蒙理性论述向来为研究主流，《唯情与理性的辩证》以五四反启蒙论述为主轴，探讨五四唯情论与启蒙理性主义的辩证，开拓了一个崭新的视野。本书从跨文化研究的角度追溯人生观论述的欧亚连结脉络，展现人生观派发动的唯情论及情感启蒙论述，上承欧洲启蒙时期的情感论述，下接1960年代以来德勒兹发展的情动力概念以及李泽厚的「情本体」论。全书研究以唯情与理性的辩证，重新定义五四的知识论体系（episteme）。历来主流论述以「全盘西化」、「拿来主义」描述五四一代，本书爬梳一般忽略的文献资料，显示五四知识分子在知识论上的跨文化串连，连通古今中西，打破了传统／现代、中国／西方的二元论。重新认识五四知识界的唯情与理性辩证，目的是使现有的五四启蒙理性论述复杂化，开展五四唯情论及情感启蒙论述的知识论可能，更彰显人生观派知识分子与二战前后新儒家兴起的关联。
《唯情与理性的辩证》显示，唯情论与启蒙理性的辩证共同构成了五四精神的真髓。本书所谓情感启蒙，不仅牵涉到心理学或神经科学上的情感，更是五四唯情论所主张的唯情，牵涉到我与非我、主体与客体的相互关系，与西方的情动力是相通的；唯情论认为「情」是道德观、人伦观、社会观、政治观、国家观、宇宙观的关键。
《唯情与理性的辩证》共分六章，第一章〈「人生观」与欧亚反启蒙论述〉强调「人生观」一词作为跨文化语汇的重要性，掀起了五四时期的唯情与理性的辩证。第二章〈张东荪《创化论》的翻译──科学理性与「心」〉讨论《创化论》的翻译，使得「创造」、「直觉」、「绵延」等跨文化语汇，成为现代中国的日常用语，「创造社」的成立是最佳例子。哲学思想与文学的相互印证，是一个尚待开发的领域。本章结尾以徐复观为例，探讨战后新儒家与人生观论述的连结。第三章是〈梁漱溟的《东西文化及其哲学》〉。第四章是〈蔡元培美育运动的情感启蒙──跨文化观点〉。第五章〈朱谦之与袁家骅的「唯情论」──直觉与理智〉，也论及杜威的「自然主义形而上学」，说明杜威的经验主义目的在主张「可验证」的形上学。第六章〈方东美的《科学哲学与人生》──科哲合作，理情交得〉除讨论五四期间有关方东美的中西方哲学、文学、艺术的娴熟修养，也探讨人生哲学在五四时代及其后的影响，其中最为重要的是无名氏六卷本的史诗式小说《无名书》（写作于1945-1960）。
著者信息
作者简介
彭小妍
美国哈佛大学比较文学博士，现任「中央研究院」中国文哲研究所研究员，主要方向为两岸现代文学与跨文化研究。曾出版专着《超越写实》、《海上说情欲：从张资平到刘吶鸥》、《浪荡子美学与跨文化现代性：一九三○年代上海、东京及巴黎的浪荡子、漫游者与译者》，小说《断掌顺娘》《纯真年代》，主编有《杨逵全集》。
2013年以《浪荡子美学与跨文化现代性：一九三○年代上海、东京及巴黎的浪荡子、漫游者与译者》（联经出版）一书荣获第37届金鼎奖最佳非文学图书奖。
彭小妍
美国哈佛大学比较文学博士，现任「中央研究院」中国文哲研究所研究员，主要方向为两岸现代文学与跨文化研究。曾出版专着《超越写实》、《海上说情欲：从张资平到刘吶鸥》、《浪荡子美学与跨文化现代性：一九三○年代上海、东京及巴黎的浪荡子、漫游者与译者》，小说《断掌顺娘》《纯真年代》，主编有《杨逵全集》。
2013年以《浪荡子美学与跨文化现代性：一九三○年代上海、东京及巴黎的浪荡子、漫游者与译者》（联经出版）一书荣获第37届金鼎奖最佳非文学图书奖。
图书目录
序
导 言 唯情与理性的辩证──五四的认识论
唯情论对唯心论、唯物论的批判
科学与人生观论战研究
五四启蒙理性的检讨
反启蒙思潮
跨文化语汇的方法论
本书架构
小结：我感故我在
第一章 「人生观」与欧亚反启蒙论述
启蒙哲学问题所在：主客二分
倭依铿与张君劢，《中国与欧洲的人生问题》
倭伊铿的《大思想家的人生观》
「人生观」的日译
西田几多郎：何谓生命？
梁启超的人生观论述
张君劢的人生观论述
小结
第二章 张东荪《创化论》的翻译
──科学理性与「心」
张东荪的翻译理论
「诠知之学」与「释生之学」
理智与生命
具体时间：「真时」
抽象时间
生之动力
《创化论》与创造社
《创化论》与人生观派
徐复观〈心的文化〉
第三章 梁漱溟的《东西文化及其哲学》
东方化、西方化：罗素
何谓生活？
文化的三条路线
印度唯识论与西方认识论
中国的形上学：直觉vs. 理智
第四章 蔡元培美育运动的情感启蒙──跨文化观点
日本「美育」思想的跨文化性
中国的美育运动：王国维、蔡元培
《美育》杂志
美育与「美的人生」：李石岑、蔡元培
小结：沈从文、冰心
第五章 朱谦之与袁家骅的「唯情论」──直觉与理智
朱谦之的〈唯情哲学发端〉
真情之流：此意识中的现象世界，即内在本体
情存于一感一应之中
情的「已发」、「未发」（not yet）与无限可能
神即「美的本体」，「情」即本然之美
朱谦之与沈从文、吴稚晖、鸥外．鸥
袁家骅的《唯情哲学》
「情人」与「超人」
朱谦之的《一个唯情论者的宇宙观及人生观》
东西文化一元论
对心理学及辩证法的批判
司马长风、黄建中
牟宗三、胡适与杜威
小结：唯情论与张竞生的唯美主义
第六章 方东美的《科学哲学与人生》──科哲合作，理情交得
哲学史与文学
近代科学的二元论
生物科学的启发
何谓「情」？
笛卡儿的心物二元论与松果腺
情动力与唯情
「生命悲剧之二重奏」
人生哲学与五四及其后──吴稚晖、李石岑及无名氏等
结 论 唯情论与与启蒙理性──还原一个完整的「五四故事」
巴金：追求真情的五四人
导 言 唯情与理性的辩证──五四的认识论
唯情论对唯心论、唯物论的批判
科学与人生观论战研究
五四启蒙理性的检讨
反启蒙思潮
跨文化语汇的方法论
本书架构
小结：我感故我在
第一章 「人生观」与欧亚反启蒙论述
启蒙哲学问题所在：主客二分
倭依铿与张君劢，《中国与欧洲的人生问题》
倭伊铿的《大思想家的人生观》
「人生观」的日译
西田几多郎：何谓生命？
梁启超的人生观论述
张君劢的人生观论述
小结
第二章 张东荪《创化论》的翻译
──科学理性与「心」
张东荪的翻译理论
「诠知之学」与「释生之学」
理智与生命
具体时间：「真时」
抽象时间
生之动力
《创化论》与创造社
《创化论》与人生观派
徐复观〈心的文化〉
第三章 梁漱溟的《东西文化及其哲学》
东方化、西方化：罗素
何谓生活？
文化的三条路线
印度唯识论与西方认识论
中国的形上学：直觉vs. 理智
第四章 蔡元培美育运动的情感启蒙──跨文化观点
日本「美育」思想的跨文化性
中国的美育运动：王国维、蔡元培
《美育》杂志
美育与「美的人生」：李石岑、蔡元培
小结：沈从文、冰心
第五章 朱谦之与袁家骅的「唯情论」──直觉与理智
朱谦之的〈唯情哲学发端〉
真情之流：此意识中的现象世界，即内在本体
情存于一感一应之中
情的「已发」、「未发」（not yet）与无限可能
神即「美的本体」，「情」即本然之美
朱谦之与沈从文、吴稚晖、鸥外．鸥
袁家骅的《唯情哲学》
「情人」与「超人」
朱谦之的《一个唯情论者的宇宙观及人生观》
东西文化一元论
对心理学及辩证法的批判
司马长风、黄建中
牟宗三、胡适与杜威
小结：唯情论与张竞生的唯美主义
第六章 方东美的《科学哲学与人生》──科哲合作，理情交得
哲学史与文学
近代科学的二元论
生物科学的启发
何谓「情」？
笛卡儿的心物二元论与松果腺
情动力与唯情
「生命悲剧之二重奏」
人生哲学与五四及其后──吴稚晖、李石岑及无名氏等
结 论 唯情论与与启蒙理性──还原一个完整的「五四故事」
巴金：追求真情的五四人
图书序言
第四章 蔡元培美育运动的情感启蒙──跨文化观点
民国期间的美育运动是一个情感启蒙运动，1910年代起由担任中华民国第一任教育部长的蔡元培发起，得到全国艺术学校师生的积极响应。这个情感启蒙运动是新文化运动的一环，历来教育界有不少相关研究，文学界近年有零星的关注。1920年《美育》杂志发刊，是美育运动的里程碑；直至1925年，李石岑与蔡元培仍出书提倡美育。本章从跨文化研究的角度探讨这个议题，一方面探讨中国美育运动与日本及德国美育运动的连结，一方面彰显科学与人生观论战虽在1923年才因张君劢的〈人生观〉一文而白热化，事实上人生观论述从1910年代就长期酝酿，与蔡元培同时间领导的美育运动互相支援，两者在理念上是合流的。
美育运动的高潮是1920年出版的《美育》杂志，共出了七期，是蔡元培提倡的美育运动之机关刊物。美育运动在1910、20年代中国新文化运动期间崭露头角，众多知识分子认为晚清以来强调西方科学教育，却并未解决中国的根本问题；唯有文化教育能改造个人，有健全的个人才能组成健全的国家。蔡元培主张，学校应加强美育作为修身课程。《美育》杂志的宗旨正是以美育来建设「新人生观」，以情感的启蒙来改革主智教育。创办该志的社团为1919年成立的中国美育协会，皆大专院校的美术、音乐教师及知名艺术家，他们所任教的学校遍及浙江上海一带，对后来的艺术教育发展影响深远。
民国期间的美育运动是一个情感启蒙运动，1910年代起由担任中华民国第一任教育部长的蔡元培发起，得到全国艺术学校师生的积极响应。这个情感启蒙运动是新文化运动的一环，历来教育界有不少相关研究，文学界近年有零星的关注。1920年《美育》杂志发刊，是美育运动的里程碑；直至1925年，李石岑与蔡元培仍出书提倡美育。本章从跨文化研究的角度探讨这个议题，一方面探讨中国美育运动与日本及德国美育运动的连结，一方面彰显科学与人生观论战虽在1923年才因张君劢的〈人生观〉一文而白热化，事实上人生观论述从1910年代就长期酝酿，与蔡元培同时间领导的美育运动互相支援，两者在理念上是合流的。
美育运动的高潮是1920年出版的《美育》杂志，共出了七期，是蔡元培提倡的美育运动之机关刊物。美育运动在1910、20年代中国新文化运动期间崭露头角，众多知识分子认为晚清以来强调西方科学教育，却并未解决中国的根本问题；唯有文化教育能改造个人，有健全的个人才能组成健全的国家。蔡元培主张，学校应加强美育作为修身课程。《美育》杂志的宗旨正是以美育来建设「新人生观」，以情感的启蒙来改革主智教育。创办该志的社团为1919年成立的中国美育协会，皆大专院校的美术、音乐教师及知名艺术家，他们所任教的学校遍及浙江上海一带，对后来的艺术教育发展影响深远。
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