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具體描述

製服從何時開始？有什麼意涵？
製服如何成為時代變遷的重要符號？
本書揭開「製服帝國」的身世之謎。

　　製服是許多人成長的共同記憶，也是最令人難忘的身分印記。颱灣人從什麼時候開始穿著製服？卡其製服從何時開始流行，讓颱灣在戰後戒嚴時期成為卡其製服帝國？迴溯日治時期，颱灣人在日本的統治下，逐步換穿各式標準服裝。

　　在日治初期二十年間，颱灣各級學校的製服百花齊放，日籍學生著和服，颱籍學生穿長衫，原住民穿「番服」，呈現多元雜糅的麵貌。一九二○年代以後殖民政府強化控製力，洋式製服與當時流行的洋服同步，逐漸成為官方認可和推廣的學生製服。一九三七年中日戰爭爆發後，製服也因應戰爭的需求與氛圍，而有「國防色」（卡其色）和「迷彩裝」式的學生製服。

　　透過本書的描繪，製服具體而微地成為我們可以辨識時代變遷的重要符號。作者也觀察到，日治時期學生製服的變化，與日本的殖民政策、教育製度、民間社會的服裝有著密不可分的關係。而製服的配件、學校對製服的服儀檢查、當時製服的價格、購買力，以及各個角色對於製服的觀感，也是本書關心的麵嚮。想看看母校在日治時期的製服是什麼樣子？一百年前颱灣學校的製服款式，都將在本書中呈現。

各界推薦

　　呂紹理（國立颱灣大學曆史係教授）
　　許雪姬（中央研究院颱灣史研究所所長）
　　許佩賢（國立颱灣師範大學颱灣史研究所教授）
　　蔡錦堂（國立颱灣師範大學颱灣史研究所退休教授）
　　劉揚銘（製服文化研究者、作傢）

　　（依姓氏筆畫排列）

著者信息

作者簡介

彭威翔

　　颱灣花蓮人，畢業於颱北師範學院社會教育係，政治大學颱灣史研究所碩士，現為國小教師。從小對於曆史有莫名興趣，年紀漸長，偶然機緣下進入政大颱灣史研究所就讀，關注的麵嚮開始聚焦於颱灣這塊土地。由於在教育現場服務，因此將重心放在啓發學生對颱灣曆史有更多的興趣，以及更多麵嚮的認識。

圖書目錄

導讀／呂紹理
自序

第一章　細說從頭──製服的起源
◎製服的意義
◎洋服．製服與日本
洋服的傳入／學生服裝
◎清代的學生模樣
颱灣漢人的服裝／清代的教育與學生服裝

第二章　未定著的學生服──從混亂到萌芽（1895-1919）
◎無方針的統治、教育與社會服飾
殖民地初體驗／摸索中的草創教育／從頭到腳的轉變：剪辮與解足
◎從混亂到萌芽的學生服裝
領颱初期的混亂（1895-1910）／逐漸萌芽的學生服（1910-1919）

第三章　同化下的轉變──迅速流行的洋式製服（1919-1939）
◎嚮內地看齊的統治、教育與社會服裝
嚮內地看齊／內地延長的教育政策／普及、流行的洋服與中西混搭的颱灣服
◎製服的成形（1919-1930）
洋式學生製服的迅速流行
◎邁入成熟（1930-1939）

第四章　戰時的統製──迷彩風的學生服（1939-1945）
◎皇民化下的統治、教育與社會服裝
成為皇國子民／皇民化運動下的學校／和服．改良服．國民服
◎統製的迷彩學生服

第五章　微觀下的製服麵貌
◎高等教育：高等教育機構與師範學校
高等教育機構／師範學校
◎中等教育：男子中學校與高等女學校
男子中學校．颱北州立颱北第一中學校
高等女學校．颱北州立颱北第一高等女學校／颱北州立颱北第三高等女學校
◎初等教育：小學校與公學校
小學校／公學校

第六章　校園製服麵麵觀
◎先生們的打扮
男先生的服裝／文官禮服／令人稱羨的文官服／女先生的服裝
◎與眾不同的原民生
統治者眼中的原住民／原住民的教育政策／服裝改善與學生製服
◎不可或缺的小配件
頭頂上的學問：學生帽／學校的象徵：校徽
◎第二套服裝：運動服
腳踩學生鞋

第七章　製服的穿著與規定
◎製服哪裏買、哪裏取得
賢妻良母必備：裁縫課程
◎CoCo知多少：製服的價格
◎製服何時穿？
服儀檢查／校規處置

後記：日治時期颱灣人對製服的觀感
學校的立場／輿論的看法／裁縫業者的處境／順從？反抗？：學生的想法

附錄：颱灣學校製服沿革年錶
註釋
參考資料

圖書序言

第二章　未定裝的學生服──從混亂到萌芽（節錄）

領颱初期，日本麵對應接不暇的抗日運動，加上同時還得安撫颱灣民眾，因而對颱灣固有的社會風俗習慣，大都採取放任、不加乾涉的治理原則。即便在統治政策日益明確、積極的兒玉──後藤時期，他們對語言之外的服裝、文化仍遵循「舊慣溫存」的態度，使的颱灣民眾的服飾外觀維持清朝時期的風貌，沒有立刻發生改變。這種情況直到1910年代，開始解足、剪辮時，纔逐漸有所不同。

總督府雖然將鴉片、辮發、纏足視為颱灣社會的三大陋習，但另一方麵，鑑於風俗習慣改變不易，加上當時的颱灣處於武裝反抗正激烈之時，因而他們擔心，若貿然禁止，恐有害於日本的統治。

這種放任颱灣陋習的情形直到第三任總督乃木希典上颱後纔有所轉變。1896年，乃木總督在一場對地方官員指示施政方針的會議上，明確說明瞭處理颱灣風俗習慣的原則：

本島居民自祖先以來即奉為規範之舊慣故俗，根深蒂固，成為不成文法，其甚者異於我國（日本）定例，而至於有礙施政者，應予廢除，故不必論；而如辮發、纏足、衣帽等，則需在一定的限製下漸收防遏之效，其他良風美俗則應繼續讓其保持以利施政。

1898年，兒玉源太郎繼任颱灣總督，其民政長官後藤新平同樣認為，移風易俗並非易事，應適當尊重颱灣人的風俗習慣和社會組織，可能的話，甚至可以巧妙地加以利用。

在採取漸禁政策之後，總督府對於女性的纏足及男性的辮子雖仍放任、不強製，但仍透過學校教育及報章雜誌等管道來宣導，鼓勵颱灣人剪辮及解足。例如：1895年9月，總督府發行「颱灣開化良箴」，就明示瞭颱灣人應戒除的六種風俗習慣，而鴉片、辮發及纏足就是其中三項。1898年8月6日，颱北因暴風雨來襲而釀成嚴重災情、死傷慘重，《颱灣日日新報》在風災的報導中，便提及：死傷者大都為纏足的婦女，因為行動不便、難以逃生，藉此突顯纏足的害處。
　　
颱灣的斷發風氣起於學校。1910年年底，颱灣兩大最高學府：國語學校與醫學校的學生爭相剪發，前者斷發者約佔瞭全體的四分之一，後者則有將近半數的學生斷發，影響所及，使的公學校的學生，也愈來愈多人響應斷發。