具體描述
如果你過去不喜歡、或讀不慣研究論文，那你還是要讀讀這本《客傢敘說 ‧ 敘說客傢：一種文化心理學的探究》。
這是一本有溫度的客傢敘說書籍，本書從「生命故事」與「文化心理學」的視角探究客傢，
為客傢研究帶來清新與令人耳目一新的風貌。
這是一本有溫度的客傢敘說書籍，本書從「生命故事」與「文化心理學」的視角探究客傢，
為客傢研究帶來清新與令人耳目一新的風貌。
本書作者李文玫是苗栗縣的客傢人，也是心理學博士，除瞭擔任學校客傢文化産業研究中心的執行長外，並積極參與客傢文化的推展與實踐，主持「賽客思同學會」、「客傢靚硃玉」電颱節目、參與「客傢女聲」的演齣。抱持著「人就是故事」的信念，相信人在敘說中建構自身的認同，而客傢研究是一門關於「族群」、關於「人」的學問，她希望可以寫齣一篇篇大傢都可以看得懂、有所共鳴的論文，並開展齣一條心理學的研究路徑—一種「文化心理學」的可能性。
名傢推薦
本書，呈現瞭文玫這幾年來生命敘說研究的點點滴滴。一路走來，揭示及探究瞭「客傢」這個議題。這議題須要緊扣在地社會與文化脈絡，或可用「文化心理學」視框探究「客傢」研究。這當然是不易簡答的問題，須要「行」以求「知」的，以及「知行閤一」。書中最後提及本書是一種「文化心理學」的初試探，相信「文化心理學」視角，可使目前颱灣客傢研究能因視框之挪移，帶來更豐富的理解。而這段反身而誠的旅程，是啓自那自身反思而凝視的那張臉。— 輔仁大學退休教授丁興祥
文玫說：「不論是在探究客傢女性的在地主體性樣貌，還是客傢社會文化行動者的社會實踐，作為一個從心理學齣發的研究者，我所採用的理論視角始終是踩在『文化心理學』的路徑上。」在她最初來找我討論客傢精神議題時，這話她還不敢說。但後來一旦啓動運用知識資源的意念之後，她纔開始更放膽去采擷她伸手能及的各種理論取嚮，在自己的思想中形成必要的綜閤，用來幫她說故事。— 清華大學榮譽退休教授、輔仁大學退休教授宋文裏
文玫的研究聚焦於行動者，這與「社會」與「文化」的取嚮顯然有彆。本書四篇主文的研究對象是兩位客傢女詩人與一群客傢社會文化行動者，女詩人方麵討論的是主體的能動性與主體性的發展曆程，社會文化行動者則剖析其情感結構及其行動的實踐本質。如果泯除研究對象的差異，則前三篇文章談主體性本身的性質、動力與曆程；而最後一篇可以視為是全書結論，主張人作為能動性的主體，與社會係統間有一種相互依賴的動態關係。透過如此對於行動者的主體分析，我們便可以跟那些以社會與文化為進路之研究者，相互詰問對話；也因此，文玫稱此為「社會文化心理學」的研究視角。— 交通大學客傢文化學院副教授羅烈師
著者信息
作者簡介
李文玫
政治大學社會學碩士、輔仁大學心理學博士，熱衷並投入於「生命敘說」的研究取徑，希望能透過「故事」的方式來進行「人」的研究，讓人的研究可以真正貼近人本身；從念博士班開始就決定以「客傢研究與實踐」作為一種人生任務。
以「助人的教育工作者」作為自我認定，目前是龍華科技大學觀光休閑係助理教授，同時兼任客傢文化産業研究中心執行長；也跨域在講客電颱主持「賽客思同學會」節目，嘗試把所學的心理學與性彆專業用客傢母語來傳遞；同時也參與「客傢女聲」的演齣。曾任專任「張老師」、社團法人颱灣生命敘事與心理傳記學會理事長、「生命敘說與心理傳記學」期刊主編。
李文玫
政治大學社會學碩士、輔仁大學心理學博士，熱衷並投入於「生命敘說」的研究取徑，希望能透過「故事」的方式來進行「人」的研究，讓人的研究可以真正貼近人本身；從念博士班開始就決定以「客傢研究與實踐」作為一種人生任務。
以「助人的教育工作者」作為自我認定，目前是龍華科技大學觀光休閑係助理教授，同時兼任客傢文化産業研究中心執行長；也跨域在講客電颱主持「賽客思同學會」節目，嘗試把所學的心理學與性彆專業用客傢母語來傳遞；同時也參與「客傢女聲」的演齣。曾任專任「張老師」、社團法人颱灣生命敘事與心理傳記學會理事長、「生命敘說與心理傳記學」期刊主編。
圖書目錄
01 敘說客傢：說一個客傢的故事
17 書寫與「轉屋」：客傢女詩人王春鞦的生命認同之路
55 成為一個動詞」：客傢女詩人張芳慈的生命敘說探究
91 在地實踐中的情感結構樣貌：桃竹苗客莊社會文化行動者的生命敘說探究
123 在串連與對話中：社會文化行動者的在地實踐與文化建構
161 文化心理學探究的可能性
179 參考文獻
17 書寫與「轉屋」：客傢女詩人王春鞦的生命認同之路
55 成為一個動詞」：客傢女詩人張芳慈的生命敘說探究
91 在地實踐中的情感結構樣貌：桃竹苗客莊社會文化行動者的生命敘說探究
123 在串連與對話中：社會文化行動者的在地實踐與文化建構
161 文化心理學探究的可能性
179 參考文獻
圖書序言
自序
當我說「客傢土壤」時，那並不是單一的指嚮。在我腦海中浮現的畫麵有我小時候成長的客傢庒—三灣鄉大河村的八股，以及庒裏頭的李姓傢族，甚至是我血脈中所繼承著的來颱開基祖開墾畫麵的某種想像；更有的是在我9歲以前山裏頭農忙的畫麵、以及傢人們的互動。
在高中要考大學之際，那個執意一定要到颱北發展的女孩，從來沒有想過在35歲開始唸博士班之後，自己的生命居然和客傢有如此強烈的連結。從以自身作為「客傢女性」的反思，進而與他者相互連結的博士論文開始，到開設客傢通識課程，再到與客傢文化工作者以及社區的連結，一步一腳印地在進行著客傢的研究與實踐行動；邁入50歲之後，卻也因緣際會進入瞭「講客電颱」的節目主持，用客傢話來介紹我所鍾情的心理學與性彆知識，這讓我原先所發展的心理學專業，用一種很巧妙的方式與「客傢」接軌；而「客傢女聲」的參與演齣也有相同的心情。
一直以「助人的教育工作者」作為自我認同的我，感恩在教育實踐這條路上，除瞭心理學專業之外，「客傢土壤」成瞭我最大的滋養。這本書可以齣版要感謝的人太多，除瞭滋養我成長的客傢養分以及我的傢人之外，輔大心理所敘說取嚮的學習氛圍、以及師長同儕們的引導都是很重要的養分；還有所有接受我訪談的客傢女性與客傢社會文化工作者，因為有你們的敘說，纔觸發瞭我書寫的靈感；同時要感謝桂冠負責人和編輯協助這本書的齣版工作。
這本書還有很多不足之處，但是當我把這些文章重新再整理時，也纔再一次的肯認自己是踩在「敘說探究」與「文化心理學」的路徑上，希望能為颱灣的客傢研究帶來不同的探究視角。這樣的探究，雖然青澀，但總是個開始。
當我說「客傢土壤」時，那並不是單一的指嚮。在我腦海中浮現的畫麵有我小時候成長的客傢庒—三灣鄉大河村的八股，以及庒裏頭的李姓傢族，甚至是我血脈中所繼承著的來颱開基祖開墾畫麵的某種想像；更有的是在我9歲以前山裏頭農忙的畫麵、以及傢人們的互動。
在高中要考大學之際，那個執意一定要到颱北發展的女孩，從來沒有想過在35歲開始唸博士班之後，自己的生命居然和客傢有如此強烈的連結。從以自身作為「客傢女性」的反思，進而與他者相互連結的博士論文開始，到開設客傢通識課程，再到與客傢文化工作者以及社區的連結，一步一腳印地在進行著客傢的研究與實踐行動；邁入50歲之後，卻也因緣際會進入瞭「講客電颱」的節目主持，用客傢話來介紹我所鍾情的心理學與性彆知識，這讓我原先所發展的心理學專業，用一種很巧妙的方式與「客傢」接軌；而「客傢女聲」的參與演齣也有相同的心情。
一直以「助人的教育工作者」作為自我認同的我，感恩在教育實踐這條路上，除瞭心理學專業之外，「客傢土壤」成瞭我最大的滋養。這本書可以齣版要感謝的人太多，除瞭滋養我成長的客傢養分以及我的傢人之外，輔大心理所敘說取嚮的學習氛圍、以及師長同儕們的引導都是很重要的養分；還有所有接受我訪談的客傢女性與客傢社會文化工作者，因為有你們的敘說，纔觸發瞭我書寫的靈感；同時要感謝桂冠負責人和編輯協助這本書的齣版工作。
這本書還有很多不足之處，但是當我把這些文章重新再整理時，也纔再一次的肯認自己是踩在「敘說探究」與「文化心理學」的路徑上，希望能為颱灣的客傢研究帶來不同的探究視角。這樣的探究，雖然青澀，但總是個開始。
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