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西方文明引領世界前進的秘密是什麼？
　　現代崛起的中國是否能與之並駕齊驅？

　　深度揭露西方文化 ╳ 精煉剖析近代中國

　　今日的世界文明，例如：現代化交通工具、電燈、電腦科技、法律哲學等等，大多數都是由西方國傢，英國、美國、法國、德國、荷蘭等國所發明打造的。這些文明成就是由知識分子所創造齣的成果，西方各國便是藉由「知識」而壯大國力，開始快速超越其他文明古國，站上引領世界方嚮的位置。

　　當歐洲的文藝復興和啓濛運動展開時，中國正是明清封關自閉的時代，即使中間有短暫的對外開放，但是自二次大戰後，中國仍然是嚴厲的封閉狀態，直到1980年代，兩岸分彆實施改革開放和解嚴政策後，民眾纔有機會接觸西方文化。或許是曆經長期的封閉和僵化的教育，不少人對西方世界和國際社會的認知不夠充足，甚至是誤解，非常可惜。在不熟悉其曆史文化下，若又以西方為本，凡事都模仿，更是容易造成知識上的誤解和誤判，迷失自我。

　　西方世界的文明有許多值得中國學習的地方，但不應盲目模仿，而是依據自身背景及條件而有所取捨，或輕重緩急而依序進行。東西方的文化差異大，應該謹慎的截長補短，去蕪存菁，中國纔能更確實的加強自身實力。

　　本書幫助讀者詳細瞭解西方曆史、政治、藝術、法律和經濟，並探討中國與西方文化的關係，從實際層麵分析中國如何參考西方的優點。在旅遊、貿易、學術交流繁盛的今日，瞭解對方、認識對手，纔是參與國際事務的正途。
 

作者簡介

王鈞生

　　生於河南省禹州市，因戰亂而隨父母遷至颱灣，定居於新竹縣的闗西鎮，並在此純樸之鄉上學、成長。初中畢業後，纔到縣城𥚃的新竹中學上高中。然後經過難熬的聯考，進入海洋學院，修習輪機工程 及船用機械。

　　大學畢業後，即至船上工作，専跑美國港口，還親見紐約世貿大樓逐層起逮、終至完工。海上活數年後，決心轉至陸地工作，先後在外貿協會、在颱協會 等機構工作多年。後來隨著移民潮流，擕同傢人移居美國。因有重型穖械及鍋爐經歴，在美通過考試閤格後，進入一傢保險公司擔任 鍋爐及壓力容器的特許檢驗師，至各地工廠、用戶進行設計、生産、品管方麵的檢驗工作。

　　我雖從事機械硬體業務，但我有興趣的西方曆史及兿術，隻要有時間，總會涉獵一番。這份檢驗工作，對我最大的好處就是能安排自己的時間，有效利用，做自己想做的事，還譲我完成不少計劃（projects)。本書就是在此背景下的 Projects 之一。在這公司服務二十餘年後，終在2016年退休，並讓我進入人生另一階段：安享退休生活。
 

作者與本書小傳.................................................. 2
序言及附記 ..................................................... 6

第一篇：西方的崛起及其特色文化
一、荷、英、法、德（DEFG）蠻邦西方的快速崛起 ............... 18
1. 蠻邦西方接受基督教的開化簡史
2. 文藝復興（The Renaissance）
3. 蠻邦西方繼承文藝復興
4. 迴教文明的快速隕落

二、宗教改革與理性啓濛：西方知識階層主導社會思潮 ........... 50
1. 蠻邦西方的宗教改革
2. 西方的啓濛（Enlightenment）；為何啓濛隻發生於蠻邦西方
3. 西方知識文明的縮影：美國國會圖書館、傑弗遜與富蘭剋林

三、西方的藝術成就 ........................................ 102
1. 西方的繪畫：文藝復興的「為宗教服務」，至今日的「為收藏服務」
2. 西方的建築藝術：希臘羅馬文化與西方基督教信仰的閤流
3. 西方獨到的藝術精品：雕像
4. 西方瓷器異軍突起、飛速進步簡史

四、西方的商業及自治社會 .................................. 177
1. 西方特有的商業社會
2. 西方獨有的自治（Autonomy）文化

五、西方法律（The Law）的根源：基督教的律法與羅馬十二錶法 . 198
1. 略窺基督教的律法與羅馬十二錶法
2. 基督教的律法（The Law）
3. 基督教權威大師艾奎那（Thomas Aquinas）對「The Law（lex）」的禪釋
4. 羅馬法（以Pandects 為主）的故事簡介
5. 羅馬法根源的十二錶法（Twelve Tables）
6. 羅馬法與十二錶法是否曾維持法律的公義？
7. 從基督教律法與十二錶法，看法律生效的必要條件

六、法律（The Law），在蠻邦西方終可自行 ................... 238
1. 宗教改革後，西方重視教義中的律法道德
2. DEFG 西方社會注重律法道德的實況
3. 英國大憲章塵封四百年的浮沉實錄
4. 英國社會齣現平等現象，法律開始生效

七、西方先有法律（The Law），然後纔有自由與民主 ........... 270
1. 從Locke 與Hobbes 的學說，論西方的良藥，未必是外邦的良藥
2. 從馬丁路德的原版自由，看新興民主國人說：我有自由！
3. 西方的民主：從法治而齣；東方及亞非式民主：隻有選舉、不見法律
4. 先有律法道德或倫理道德，然後纔有法律之實

八、仿習西方實質的蘇格蘭、日本、新加坡 .................... 295
1. 蘇格蘭- 蠻邦中的蠻邦- 快速文明，貢獻世界，還是中國的帝王師
2. 日本與新加坡的成就簡述

九、盲從西方錶麵的東方古國希臘、俄羅斯與烏剋蘭 ............ 308
1. 希臘的東方式民主
2. 蘇聯解體與盲從西方的悲情
3. 烏剋蘭難從「選舉民主」蛻變為西方的「法治民主」
4. 記取西方古寓言：隻能靠自己找齣路，卻非指望西方

十、西方民主的隱憂與新興民主國傢的睏境 .................... 333
1. 西方民主的隱憂 ― 選舉、民粹、金主
2. 打破傳統的「自由派」，水能載舟，亦能覆舟
3. 新興民主國傢的睏境

第二篇：麵對西方強勢文化的中國
十一、中國現代化的基石：師夷之長與知識份子 ................ 362
1. 琉球、颱灣vs. 直布羅陀、蘇伊士運河：中國應以世界眼光，麵對世界
2. 認識西方，知己知彼，纔能擇人之優，趕上西方
3. 辛亥革命：一個不同於西方、沒有知識份子介入的「光榮革命」
4. 西方由知識份子所打造，知識份子纔是國傢進步的原動力

十二、中國的知識份子：讀書人 .............................. 390
1. 中國讀書人―成也蕭何，敗也蕭何
2. 清朝神童陳寶琛及鄭孝胥―位極人臣、又是帝王師：中國讀書人的目標
3. 明朝大儒歸有光，成就難以持續
4. 明朝劇作傢湯顯祖，對照莎士比亞，成就受限
5. 從郢書燕說看「學而優則仕」，再論：西方對耶穌vs. 中國對孔孟

十三、韆裏之行，始於足下；以法治國，始於社會公德或道德良心. 428
1. 「The law」最貼切的中文名詞：禮義；更具體的真義：禮義廉恥
2. 土耳其國父凱末爾的改革；不能空有：三權分立、司法獨立、法官中立
3. 中國擁有優良的道德教育傳統，這纔是法律的根本、法治的基礎，無他

十四、中國前進中的睏擾 .................................... 452
1. 中國缺少的自治文化
2. 西方有辯論文化，中國缺少辯論文化
3. 中國自古以來盛行的迷信文化
4. 中文改革應不隻於漢字簡化
5. 中國社會仍是偏重理工、科技，輕文法、社會，更疏忽藝術、體育

{ 附錄一} 基督教律法摘要/ 中文簡譯 ......................... 503
{ 附錄二} 中國的四書中有關「處世道德」的古訓 ............... 570
{ 附錄三} 可蘭經摘句 ....................................... 578
{ 附錄四} 以「自然律法」為例，略看西方學者艾奎那的論述方式 ... 580
{ 附錄五} 英國從人治到法治簡史 ............................. 584
{ 附錄六} 俄羅斯的政教高壓小史 ............................. 614
{ 附錄七} 哪位西方思想傢說過「公民不服從」（Civil Disobedience）？................................................. 622

跋 舅舅的書：不媚俗，憑理說實話，果然成真，終進美國國會圖書館.. 635

 

序

認識西方、瞭解中國、知己知彼、搶建文化中國

　　今日的世界文明，包括：汽車、飛機、電燈、法律、哲學，絕多都是從前西方帝國主義者，英美、荷蘭、法國、德國所打造。這些文明成就都是靠其知識份子所創造的成果。西方就是靠「知識」而壯大，快速超越各大文明古國。

　　自十五世紀起，西方的文藝復興及理性啓濛以來，中國正是明清封關自閉的時代。即使辛亥革命後，除瞭民國初期，曾有短暫的對外開放之外，自二次大戰後，海峽兩岸皆復歸嚴厲的封閉狀態。直到1980 年代，兩岸分彆實行改革開放及解嚴政策後，兩岸的民眾與知識階層纔有機會接觸西方文物。但是曆經長期的封閉與僵化的教條灌輸後，除瞭少數瞭解西方的學者外，多數知識階層及一般大眾對西方文化及國際社會的認知，普遍不夠充足，一知半解，甚至極多誤解。隨手列舉兩則颱灣所發生的事件如下，即可知其概況：

　　颱灣一所高中師生不知世局輕重，竟以納粹德國軍禮為錶演主題，立即引起德國、以色列的嚴重抗議。

　　颱灣學生包圍政府機構，宣稱是依據西方「公民不服從」的自由崇高理念。令人驚奇的是抗議者或任何學者，都沒說齣到底是哪位西方大哲說過這句名言。（請參閱本書附錄七，哪位西方思想傢說過「公民不服從」？）

　　這些事件顯示，久處封閉狀態的官民與西方世界的隔閡，既不熟悉其曆史及文化，卻偏愛以西方為本，言必稱西方，誤知誤判而不察。這些現象都是自清末起，中國麵對西方的優勢文化，失去瞭自信、自尊，並迷失瞭自我。盲目仿習西方文物已成常態，令人感慨。

　　西方很多文物確實值得中國學習，卻不應盲目仿習。中國文化下的人，實應依據自身背景及條件而有所取捨，或輕重緩急而依序進行。問題是：如何分辨及取捨？ 要解決這個問題，唯一的方法就是認識西方的曆史文化，纔會有足夠的判斷能力。這也是中國古訓「知己知彼」的真意。唯想要「知彼」，這對中國文化下的人來說，有先天性的障礙，猶如一座文化高牆，分隔中、西，難以跨越。僅列舉數項文化障礙如下：

　　中國從本質到外錶，包括：語文、信仰、思想、觀念，甚至飲食，都與西方有極大的差異。兩者差異就像「豆腐」與「Cheese」，截然不同，雙方沒有交集。光是這個文化鴻溝，就難以順利接軌。
　
　　中國文化下的學者，自古迄今，嚮來沒有涉入宗教神學。而西方的文化根源，卻是神性的基督教義。很多學術、藝術都源自基督教或與基督教是共生關係。因此，很多不熟悉基督教文化的中國學者，若直接去研習西方的藝文、學術時，頗似外國學者不知孔孟，就直接研究宋朝的程硃理學。

　　——中國自清末起，驚訝於西方的船堅炮利，造成中國社會及教育界普遍重視理工、科技，卻疏忽文法及社會科學，更彆提那些玩物喪誌的藝術、音樂、體育瞭。在此背景下，一般人對西方的曆史文化相當生疏，甚至沒有瞭解的興趣，緻誤解多於瞭解。

　　由於文化上的差異與隔閡，中國文化下的人，並不容易瞭解西方文物。這猶如一位慣用中國白酒、黃酒的人，想要廣為享用各地美酒，但進入西方酒店，麵對琳瑯滿目的洋酒，真不知如何著手。作者本人曾在2012 年編著《基督教及西方發展史與中國》（簡名《基督簡史》），介紹基督教與西方的共生關係史。因立場中立而公平，解說詳實，獲得很多讀者的贊賞。但還有進一步的資料未能編入。這些資料除瞭在網路上零星談論外，一直封存於書房及腦海中。前幾年退休後，決定將這些資料重新整理，把西方文化的特質編撰成書，以便有意瞭解西方文化的人，可藉此簡明管道，認識西方文化的精要，達成知己知彼的目的。尤其是二十一世紀，中國人的經濟實力大幅提升，與西方人接觸交流、「短兵相接」的情況也愈來愈多，國際化、地球村已是必然現象。因此更有必要深入認識西方。總不能單靠報章、新聞、網路，甚至好萊塢電影，就足以認識西方瞭吧！

　　本書共分三個部分，第一篇是主要部分，說明西方快速成長簡史及其特色文化。先介紹西方從基督教的開化，經文藝復興、宗教改革、理性啓濛的發達簡史。然後介紹西方耀眼的藝術發展，包括：繪畫、建築及 雕刻，以及瓷器快速超越中國的簡史。其次說明西方從宗教律法（The Law）演進至法律的情況，以及西方商業、自治社會的特色。本書還特彆闡述西方在十七、十八世紀時，注重基督教義中的律法道德，培養齣自律、守法、自重尊人的社會生活習性，這纔是西方能夠法治，以及法律足以自行的基礎。

　　西方的自由、民主、法治，確實是文明進步的成就。唯眾多東方及亞非國人，大多未能深入瞭解西方、也不查驗自己體質，就冒然將西方文物移植國內。這正如遠望青山，隻見一片青翠綠葉，卻不知其根深桿粗。這些國傢隻顧著把綠葉引入國內，結果自是逾淮而為枳，形成浮萍，無根又無桿。這些浮萍中，最大的一片就是「民主選舉」瞭。為瞭說明這些情況，特為介紹同為基督教、讀同樣經書起傢的東方國傢，希臘、烏剋蘭、俄羅斯，這些東方國人由於缺乏西方人的教化與曆練，競相仿習西方外錶的「民主選舉」，卻毫無底蘊，終導緻國疲民睏的窘境。

　　第二部分則論及中國與西方文化的關係，包括：中國明、清兩朝讀書人的境遇，特藉清未的陳寶琛、鄭孝胥，明朝的歸有光、湯顯祖這些著名的讀書人做為實例，再與西方知識份子的機遇做個比較。此外，西方經常評論中國，應該速行民主。唯西方人是經過數百年自治、法治的曆練纔有今日，中國從未具有相類似的經驗，是否足以速行「民主」？這已不是見人見智的問題，應屬實事求是的現實問題，本書亦舉實例加以說明。

　　第三部分是將前兩部分有關的補充資料，悉數放在附錄，以利讀者參考。例如：將新約、舊約中的律法（The Law）分類列齣；並把中國四書及一小部分迴教的可蘭經文列齣。這用以說明各種國族的文化中，都有相同的道德訓示，但問題的重點僅在於：有沒有當作一迴事來「實行」而已。

　　本書盡可能以客觀的立場，依據事實做齣論述。這意思是說本書超越政治、黨派、宗教、地域、種族、宿敵、盟友、……等思維，隻期望中國文化下的人，在可見的未來，也能在世界舞颱上一展纔智，創齣成就。簡言之，就是期望有朝一日，中國的「湯顯祖」、「陳寶琛」都能有莎士比亞、亞當斯密的成就。西方優勢文化是由知識份子打造而齣，中國文化同樣自是須由各界的知識份子不斷脫穎而齣，以後浪推前浪、一代新人換舊人的風潮嚮前推進。在今日西方強勢文化籠罩的世界裏，搶建一個 文化中國或文明大國，已刻不容緩。為達此境界，不能光靠高談空想，而在於一個「行」字而已。但在任何行動之前，都先要知己知彼，肯於謙沖自牧，纔會有成功的希望。

　　本書並非完全按照時間的順序編列，而是按各類主題，如：文藝復興、西方的繪畫、商業自治等題目，分彆做齣論述。為讓讀者可直接閱讀某些主題，各篇章盡可能做齣獨立的論述。因此，有些事因難免再度引述，以減少讀者翻查的時間。在編寫時，已盡量設法減少重覆部分，唯如仍有這種感覺，尚請見諒。

　　本書內容並不深奧、更非獨聞密錄，其內容都可在美國的圖書館、學校的書本、書局、百科全書之中見到。隻是書中所說的一些事，與中國的課本、書籍，以及一般認知不盡相同。但這並無大礙，大傢更可藉此機會研習曆史事實、追尋知識，還可從辯證中尋到真理。在國際旅遊、貿易、學術交流繁盛的今日，應在事先瞭解對方、認識對手，纔是參與國際事務的正途。希望這本書對想要立足國際、瞭解西方文化的人，能提供實質上的助益。
 

第一篇
西方的崛起及其特色文化
 
一、荷、英、法、德（DEFG）蠻邦西方的快速崛起
1. 蠻邦西方接受基督教的開化簡史
 
** D.E.F.G. 蠻邦西方的文化根源，始於基督教，卻非古希臘、羅馬
 
很多人說，西方，即荷蘭（Dutch）、英美（English）、法（French）、德（German），這幾個老牌帝國主義者，其文化根源來自希臘、羅馬。這說法雖然沒錯，但並不正確。因為這些人的祖先盎格魯撒剋遜、法蘭剋、日耳曼，都是羅馬帝國時代的蠻族。從六世紀起，直到文藝復興之前的十三世紀，這些蠻邦人，全靠基督教的開化；也就是說，除瞭被灌輸一些基督教的神性教條外，他們對希臘、羅馬的認識，非常有限。
 
更糟的是羅馬教會自始就非常厭惡古希臘、羅馬的文化與習俗，視之為異端陋俗、邪神崇拜。對羅馬帝國前三百年的皇帝，更是仇恨以對。教會也絕少嚮這些蠻邦人談論希臘、羅馬的特色，甚至毫不熟悉希臘、羅馬之舊事。這些蠻邦人的文化水準，除瞭長年互戰殺伐外，盡在於宗教的神性與迷信。這些西方蠻邦人，直到十四世紀的文藝復興時期，纔開始受到古代希臘、羅馬文化的影響。
 
本書所說的「西方」，專指羅馬帝國時代，居於帝國北方的蠻邦人，盎格魯撒剋遜（Anglo-Saxon）、法蘭剋(Frankish）、日耳曼（German）人所組成的國傢，也就是今日：荷蘭（Dutch）、英美（English）、法（French）、德（German，含奧地利），DEFG，這些人所建的西方帝國主義國傢。本書特將這些原是蠻邦的國傢，視為一個文化體；並與原來屬於羅馬帝國，又受羅馬教會所統治的「拉丁西方」或「老西方」，包括：羅馬、佛羅倫斯、威尼斯等地，視為兩個不同的文化體。
 
本書的重心是以這幾個DEFG 國傢為主要研討對象。因此，為瞭方便，本書將這些DEFG 國傢，直接稱之為「西方」。但有時也有例外的情況，大緻如下：
 
•有時為瞭與義大利、西班牙這些「老西方」有所區彆，當論及這些DEFG 國傢時，特稱之為「蠻邦西方」（如本文標題所示）。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字叫《西方文化與中國》，光聽名字就覺得會是一本大部頭的學術著作，裏麵肯定充斥著各種復雜的理論和深奧的分析。我本來對西方文化瞭解不多，隻知道一些皮毛，比如他們的藝術、哲學，還有一些曆史上的重大事件。而中國文化更是博大精深，我雖然生長在這片土地，但很多傳統和思想也隻是略知一二。所以，讀這本書之前，我內心是有點忐忑的，不知道自己能否跟得上作者的思路。想象中，書裏大概會有一章專門講西方文明的起源，從古希臘羅馬講到啓濛運動，再到現代社會，分析他們的思想內核和社會結構。另一章則會聚焦中國，從儒釋道講到近現代的社會變革，探討中國文化的獨特之處。然後，可能會有一大部分篇幅用來比較這兩種文化，找齣他們的異同，比如在價值觀、思維方式、社會組織形式等方麵，可能還會涉及到一些曆史上的交流和碰撞，以及對當今世界格局的影響。讀完之後，我希望能對西方文化有一個更係統、更深入的認識，同時也能更深刻地理解中國文化的精髓，並且能夠用一種更宏觀的視角來看待這兩種文化在世界舞颱上的互動和發展。

评分☆☆☆☆☆

拿到《西方文化與中國》這本書，我腦海裏浮現的畫麵可不是嚴肅的學術探討，而更像是一場跨越時空的文化對話。我設想著，作者可能會以一種非常生動、甚至帶點故事性的方式來展開論述，而不是那種枯燥的羅列事實。也許會從某個具體的西方藝術作品或文學經典入手，引導我們去感受西方人的情感世界和審美趣味，然後巧妙地將其與中國古典詩詞或繪畫進行對比，看看在錶達相似的情感或描繪相似的景物時，兩種文化有著怎樣的不同韻味。我甚至期待書中會穿插一些曆史上的趣聞軼事，比如某個西方旅行傢第一次來到中國時的所見所聞，或者某個中國學者在西方求學時的經曆，這些鮮活的個體經曆，一定會讓抽象的文化概念變得觸手可及。我希望這本書能像一位博學的導遊，帶領我在西方文明的迷宮裏穿梭，又在東方智慧的寶庫中探索，最終在理解彼此的差異中，找到一種和諧共存的可能。這本書，我猜想，與其說是知識的灌輸，不如說是文化的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

《西方文化與中國》這本書，我想象中它可能更像是一本文化人類學的著作，帶領讀者從一個更具象、更生活化的角度去理解這兩種文化。我期待書中會通過大量的案例研究，來展現西方文化在日常生活中是如何體現的，比如他們的飲食習慣、節日慶典、傢庭觀念、社區組織形式等等。然後，再將這些與中國社會的相應方麵進行對比。比如，西方人對個人空間的強調，與中國人對“大傢庭”和“人脈”的重視；西方人對“效率”和“規則”的推崇，與中國人對“關係”和“變通”的運用。我甚至可以想象書中會涉及一些具體的社會現象，比如西方人在職場上的溝通方式，與中國人在職場上的交往模式；西方人對公共空間的利用，與中國人對公共空間的看法。我希望通過這些具體的、貼近生活的例子，能讓我感受到文化差異的真實存在，並且能夠從中學習到如何更好地理解和應對不同文化背景下的人們，從而在國際交往中減少誤解，增進理解。

评分☆☆☆☆☆

我對《西方文化與中國》這本書的想象，帶著一種對“碰撞”與“融閤”的好奇。我希望書中不僅僅是平鋪直敘地介紹兩種文化，而是能夠著重於它們在曆史長河中的相遇、交流，以及由此産生的復雜影響。比如，佛教如何傳入中國並與本土文化相結閤，基督教如何在近代進入中國並與中國社會發生怎樣的互動，這些都是我想瞭解的。更進一步，我期待書中能夠探討西方思想，如啓濛思想、馬剋思主義，是如何在中國近代史上激蕩，並深刻地影響瞭中國的社會變革的。反過來，我也想知道，中國哲學和藝術，如道傢思想、水墨畫等，是如何在西方引起關注，並對西方文化産生潛移默化的影響的。這本書，我希望它能呈現齣一幅動態的曆史畫捲，展示齣兩種文化在相互學習、相互藉鑒、甚至相互碰撞中，如何共同塑造瞭今天的世界。我希望讀完這本書，能對“文明的交流互鑒”有更深刻的理解，並認識到文化之間並非隻有孤立存在，更多的是一種生生不息的動態演變。

评分☆☆☆☆☆

《西方文化與中國》這本書，我預感它可能更側重於對兩種文化在哲學和思維模式上的根本性差異的剖析。我想到，西方文化可能被描繪成一種強調個體、理性、邏輯和分析的文化，從亞裏士多德的邏輯學到笛卡爾的“我思故我在”，再到現代科學的實證精神，一切都指嚮個體的主體性和客觀真理的追求。而中國文化，則可能被呈現為一種強調集體、情感、和諧和辯證的文化，從孔子的“仁愛”到老子的“道法自然”，再到陰陽五行，一切都圍繞著人與人、人與自然的和諧共處展開。書中可能會深入探討這種思維模式差異是如何影響到教育、政治、經濟、社會交往等各個方麵的。例如，西方社會的契約精神和法律體係，與中國社會的“人情”和“禮治”之間的張力；西方教育注重批判性思維和個人特長的培養，與中國教育側重集體榮譽和知識傳承的不同路徑。我期待的是，通過對這些深層結構的梳理，能讓我更清晰地認識到，為何在麵對某些問題時，西方人和中國人的反應會如此不同，以及如何在理解這些差異的基礎上，促進更有效的溝通與閤作。