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全球五十四个国家共同票选「历史上最棒的一百本书」。 台湾首度出版经典全译本。 与聂鲁达并列「最能代表20世纪的诗人」 葡萄牙国宝作家， 欧洲现代主义核心， 80年代西方文学代表人物。 仿日记体片段式随笔，费尔南多‧佩索亚化身为无数名「异名者」，粉碎自己的内心，探究平凡自我无数可能的面向，深入心底，直达失落的灵魂禁区。 《不安之书》是费尔南多•佩索亚的代表作之一，全书内容曾经长期散佚，且多为「仿日记」形式，在佩索亚逝后五十年，终于由众多研究专家蒐集整理而成。本书是目前为止最完整的中文译本，也将打开一扇让读者窥见他浩淼哲学宇宙的大门。 佩索亚在散文和诗歌中几乎不使用本名，而是通过「异名者」的身分进行写作。在其他的作品中，这些「异名者」甚至有自己的传记、个性、政治观点和文学追求。佩索亚穿梭在数十位「异名者」之间，不断变换随笔的立场，其中以会计助理身份出场的「贝尔纳多•索亚雷斯」与他本人最为接近，也在相当的程度上呈现佩索亚对生活、对命运、对世界的深刻认知，以及一个濒于崩溃的灵魂的自我认识。 《不安之书》的「不安」代表永远处于踟蹰、不确定和过渡中， 是灵魂的无政府主义者，以各种角度检视所谓的「存在」与「真实」。 乔治‧史坦纳：「《不安之书》为里斯本下了魔咒，使它如同乔埃斯的都柏林，卡夫卡的布拉格。」 周芬伶：「佩索亚的《惶然录》（The Book of Disquiet），是我最常重读的。只是一本随笔札记，但其中写他的梦想与内心，写他虽然一无所有却还是渴望去爱，渴望一种伟大。他所拥有的一切如此窄仄，他依旧感激生命，甚至为生命流泪。这对我恆常有着吸引力。」 重要事件： 1985年（佩索亚逝后50年），《不安之书》首次整理出版。 2001年时报出版《惶然录》（不安之书节译版） 2002年，54个国家共同票选为「历史上100本最棒的书」──Norwegian Book Clubs ※初版书名《不安之书：《惶然录》全译本，葡萄牙国宝级作家佩索亚经典代表作》 好评推荐 一本现代主义的试金石……在一个崇尚名气、成功、愚昧、便利和嘈杂的时代里，这本书堪称一副完美的良药，一首对默默无闻、失败、智慧、难度和沉默的赞美诗。──约翰‧兰彻斯特《每日邮报》 《不安之书》被放置在一个很可能永远都不会被打开的箱子里。谢天谢地，这个箱子被开启了。我非常钟爱这部虚幻的怪异作品，非常钟爱那个写出这部作品的默默无闻的写作人，他独出心裁，嗜酒成瘾，从不虚饰浮夸。——保罗‧贝利《独立报》 令人神魂颠倒，甚至扣人心弦……有些怪异，令人着迷，读来乐趣无穷。——凯文‧杰克逊《星期日泰晤士报》 必然是对现代欧洲文坛的作者发动的最高袭击……一个迷失方向且濒于崩溃灵魂的自我启示，这更加夺去所有人的注意力，因为作者本人就是一个虚构人物……在后现代主义成为一项学术流派很久之前，佩索亚就已经生活在解构主义的观点中了。——约翰‧格雷《观察家》 葡萄牙最伟大的现代诗人……论述的是世界上唯一重要的问题，这个问题因为无从回答而变得非常重要：我是谁？——安东尼‧伯吉斯《观察家》 佩索亚的散文节奏明快，瞬间便能抓住人心，充满了令人不安的提示，始终萦绕心头，往往令人吃惊，如同触摸到了一条震动的弦，难以捉摸，久久难以忘怀，一如诗歌……他无人能及。——W.S.默温《纽约》 《不安之书》为里斯本下了魔咒，使它如同乔埃斯的都柏林，卡夫卡的布拉格。──乔治‧史坦纳（文学批评及翻译理论大师）

作者简介    

费尔南多．佩索亚（Fernando Pessoa）

　　二十世纪葡萄牙代表诗人、散文作家，同时也撰写文学评论及翻译，一八八八年生于里斯本，但六岁便随母亲和继父搬到南非，十七岁时才又只身回到里斯本求学，自此直到他一九三五年辞世，佩索亚几乎没有再离开过这个城市，作品也多次以里斯本为题。反观南非的童年在他身上仅存的痕迹似乎只有他优异的英语能力，他的作品中从未出现关于南非的描述。

　　佩索亚没有完成大学学业，中学后的文学底子全靠自己在图书馆内自修，英美文学对他影响很深，他翻译过多位诗人的作品，包括爱伦坡和惠特曼，也评论过丁尼生和布朗宁等诗人的作品。而翻译米尔顿和莎士比亚，则是他没能完成的愿望。

　　佩索亚平日靠为贸易公司翻译英文书信维生，白天过着上班族的日子，晚上就回家写作，有段时间他还会收费帮人看星座命盘。持续写作不辍的佩索亚生前虽然发表了逾四百篇诗文与评论，却只有一本葡文书和两、三册薄薄的英文诗集得以正式出版。直到他过世之后，家人才在他房里找到超过两万五千页未出版或未完成的稿件，因此开启了世人对佩索亚世界的挖掘与探索。

译者简介    

刘勇军

　　知名译者，收藏过许多流离失所的文字。专长是成为你身边的文字守护者。译有《不安之书》、《自决之书》、《月亮与六便士》、《生命不息•归来》、《日出酒店》、《遗失的时光》……等经典作品。
 

一、信仰的背离
 
在我出生的那个时代，大多数年轻人不再信仰上帝，而且和他们的前辈信仰上帝一样，都是出于未知的原因。由于人类精神生来倾向于凭感觉而非以理性来判断，大多数年轻人选择以人类取代上帝。然而，我属于这类人，总是处在所属群体的边缘，不仅看到了自己所属的群体，而且还看到了群体周围那片广阔的空间。这便是为何我不像他们那样彻底放弃信仰上帝，但也绝不接受人类的原因。我相信，上帝虽然未必可信，但也可能存在，在某种情况下应当被崇拜。然而，人类只是一个生物学概念，仅仅指明了我们所属的动物物种，和其他动物物种一样不值得被崇拜。宣扬人类是自由与平等的狂热分子，在我看来就像古代一些异教的复活，他们的神长得与兽类无异，或有着兽类的头。
 
同样，因为不知道如何信仰上帝，也无法去信仰诸兽，我和其他边缘人一样，对一切事物保持着距离，这种距离通常被称作「颓废」。「颓废」是作为生命基础的无意识的全面缺失。「颓废」一旦思考，心脏就会停止跳动。
 
对于像我这样活着却不懂得如何去生活的少数人来说，除了将「放弃」作为生活方式以及将「观照」当成命中注定，还能做些什么？既然我们不知道也无法知道宗教生活是什么样子，因为信仰无法透过理性思考而获得，又不能相信、乃至反对「人性」这个抽象概念，我们只能用审美观照生活，以此表明我们拥有灵魂。我们对任何乃至整个世界的严肃事物漠不关心，对神灵毫无兴趣，对人类满不在乎，徒劳之下，我们向毫无意义的感觉缴械投降，这种感觉经过享乐主义的提炼和教化，适合我们的脑神经。
 
我们仅从科学中获得基本定律——即万物皆遵从于宿命论，我们无法任意反应，因为宿命论限制了所有反应——鑑于这项基本定律与更为古老的万物宿命论一致，我们放弃一切努力，就像身体虚弱者放弃体能训练。我们埋头阅读关于感觉的书籍，就像谨小慎微、钻研感觉的学者一样。

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