具体描述
《玛拉基书》一再强调「约」的观念，全书从神对雅各家立约的爱开始，说明神如何后代祂的子民。可惜以色列人没有履行他们的责任:祭司被弃了神与利未人的约(二8)，百姓也干犯了列祖与神的约(二10)，以及夫妻间的盟约(二14)。正因他们对神的蔑视，以致于献祭、什一奉献、社会道德上，屡屡悖逆神的命令，所以不蒙赐福。
然而神并不是因此弃绝祂的百姓，借着玛拉基先知的代言，勉励他们坚守神昔日颁佈的律例典章(四4)，更预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审判的工作(三1-6)。
此等回顾与前瞻，使旧约的最后一卷成为完美句点。
然而神并不是因此弃绝祂的百姓，借着玛拉基先知的代言，勉励他们坚守神昔日颁佈的律例典章(四4)，更预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审判的工作(三1-6)。
此等回顾与前瞻，使旧约的最后一卷成为完美句点。
著者信息
作者简介
林永基
台湾台北市人。
真耶稣教会传道人。
1978年毕业于真耶稣教会神学院。
现已退休，专注于写作分享。
林永基
台湾台北市人。
真耶稣教会传道人。
1978年毕业于真耶稣教会神学院。
现已退休，专注于写作分享。
图书目录
出版序
作者序
导读
第一章 指责变质的信仰
第二章 警告背道的后果
第三章 除去无知的生活
第四章 展望信仰的复兴
作者序
导读
第一章 指责变质的信仰
第二章 警告背道的后果
第三章 除去无知的生活
第四章 展望信仰的复兴
图书序言
玛拉基书导读
一、作者
「玛拉基」，意思是「我的使者」（三1），是旧约圣经中最后一位先知，也是众先知中最隐藏的一位，圣经中未曾记载他的出身与谱系。
七十士译本把「玛拉基」译成「他的使者」，即不把「玛拉基」看为先知的名字，但仍以该卷书之名为玛拉基。至于「他尔根」（把旧约翻译为亚兰文的意译本），亦译作「我的使者」，但补充说：「他的名称为文士以斯拉......」。一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加尔文认为「玛拉基」是文士以斯拉的头衔。亚兰文译本在＂玛拉基＂后加註他的名字是文士以斯拉。这样的做法，使许多学者怀疑「玛拉基」并非作者的专有名称而是职务的名称，然而，旧约先知书通常都註明作者的名字，我们相信这卷圣经也不例外。
二、时间
首先把本书之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。
五三六年：在古列谕旨下，所罗巴伯约五万名以色列人返回犹大地（拉一、二章）。
五三四年：新圣殿之殿基立好，但建殿之工延宕（拉三章）。
五二○年：哈该与撒迦利亚鼓励同胞重建圣殿，建殿之工重新开始（拉五；该一15）。
五一六年：归回之后二十年，重建圣殿之工完（拉六15）。
四五七年：以斯拉带领约一千八百名以色列人（另加妻女及仆人）回国（拉七章）。
四四五年：尼希米在王的旨谕下，以省长身分回国，要重建城墙（尼二章）。
四三三年: 尼希米重访亚达薛西之行。
四三○年：尼希米再回耶路撒冷（尼十三6、7）。玛拉基在此之前后作先知。
玛拉基书中虽没有透露作者的生平，旧约别处亦无提及他的名字，然而我们可以根据书中的线索确定作者与以斯拉、尼希米应为同个时期的人物。
玛拉基书内文暗示国内没有一个像尼希米那样的宗教或道德领袖人物带领他们，当时不单人民及祭司对神之热情冷却，他们陷在致命的形式主义当中（三14），对献祭之敷衍了事更叫人吃惊（一14）。我们知道尼希米最后出现于耶路撒冷时，约为主前四三○年，但之后他或许仍存在的，因此我们推想玛拉基大概是在四二○年到三九七年间写成本书。
一、作者
「玛拉基」，意思是「我的使者」（三1），是旧约圣经中最后一位先知，也是众先知中最隐藏的一位，圣经中未曾记载他的出身与谱系。
七十士译本把「玛拉基」译成「他的使者」，即不把「玛拉基」看为先知的名字，但仍以该卷书之名为玛拉基。至于「他尔根」（把旧约翻译为亚兰文的意译本），亦译作「我的使者」，但补充说：「他的名称为文士以斯拉......」。一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加尔文认为「玛拉基」是文士以斯拉的头衔。亚兰文译本在＂玛拉基＂后加註他的名字是文士以斯拉。这样的做法，使许多学者怀疑「玛拉基」并非作者的专有名称而是职务的名称，然而，旧约先知书通常都註明作者的名字，我们相信这卷圣经也不例外。
二、时间
首先把本书之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。
五三六年：在古列谕旨下，所罗巴伯约五万名以色列人返回犹大地（拉一、二章）。
五三四年：新圣殿之殿基立好，但建殿之工延宕（拉三章）。
五二○年：哈该与撒迦利亚鼓励同胞重建圣殿，建殿之工重新开始（拉五；该一15）。
五一六年：归回之后二十年，重建圣殿之工完（拉六15）。
四五七年：以斯拉带领约一千八百名以色列人（另加妻女及仆人）回国（拉七章）。
四四五年：尼希米在王的旨谕下，以省长身分回国，要重建城墙（尼二章）。
四三三年: 尼希米重访亚达薛西之行。
四三○年：尼希米再回耶路撒冷（尼十三6、7）。玛拉基在此之前后作先知。
玛拉基书中虽没有透露作者的生平，旧约别处亦无提及他的名字，然而我们可以根据书中的线索确定作者与以斯拉、尼希米应为同个时期的人物。
玛拉基书内文暗示国内没有一个像尼希米那样的宗教或道德领袖人物带领他们，当时不单人民及祭司对神之热情冷却，他们陷在致命的形式主义当中（三14），对献祭之敷衍了事更叫人吃惊（一14）。我们知道尼希米最后出现于耶路撒冷时，约为主前四三○年，但之后他或许仍存在的，因此我们推想玛拉基大概是在四二○年到三九七年间写成本书。
图书试读
None
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