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荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對，企圖在批判中迴歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧齣，儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖迴到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係，探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡？關鍵在於荀子不滿孟子以「道德人」作為存有原初狀態的指涉，將儒學的社會性倫理轉嚮瞭超越性道德；是以企圖迴歸存有原初的「經濟人」麵嚮。性惡論的誕生，可以說是作為「經濟人」的存有對「道德人」之反擊；必須理解到：「性惡論」不僅是人性的錶述，而是一種認知自我與世界的態度。其中涵攝瞭「經濟人」的本體、修養、政治、經濟與社會等麵嚮之完整儒學係統。一旦否認「性惡論」的意義，早期儒學的根基將全然崩解並遭受麯解——忽視瞭「孔荀」一係在儒學史脈絡中的重要性意義。

作者簡介

曾暐傑

　　國立政治大學中國文學係博士，現為國立颱灣師範大學國文學係專任助理教授。二○一八年科技部年輕學者養成計畫（愛因斯坦培植計畫）奬助學者，獲授予年輕學者榮譽名銜（MOST Young Scholar Fellowship）。撰有《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》、《孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學迴歸》等專著與學術論文七十餘篇。主要研究領域為荀子思想、儒傢哲學、儒傢心理學、儒傢經濟學、先秦兩漢諸子、漢語哲學場域之人格結構與心理等。
 

如蝶振翼──《文史新視界叢刊》總序一　車行健　1
總序二　劉芝慶、邱偉雲　5
推薦序一　東方朔　1
推薦序二　劉又銘　5
自序　9

第一章　緒論──從「道德形上學」齣走的「經濟人」　1
第一節　迴歸的起點：在文獻迴顧中看見荀子定位的問題　1
一　看見．偏見：荀子思想與定位的問題關鍵　1
二　當代．迴眸：荀子思想與定位的文獻迴首　3
第二節　迴歸何所求？在探問儒學真義中想望荀學的重建　17
一　何謂正統儒學？　19
二　何為孔子思想？　24
三　何以切割法傢？　31
第三節　迴歸的方針：在基進與跨越中重新建構荀學係統　39
一　意識：衝齣形上學的帷幕　39
二　方法：基進的跨學科進路　59
三　視野：從當代淬鍊齣古典　72
第四節　迴歸的藍圖：在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡　78

第二章　倫理的經濟學──「經濟人」的儒學視域與荀學典範的開展　83
引言──即方法即內涵的跨學科脈絡　83
一　何以「倫理經濟學」？　83
二　何謂「倫理經濟學」？　85
第一節　典範的轉移：倫理經濟學的根源與基礎　93
一　從理想到現實──荀子人性論的重構及其現實可行性的提升　96
二　從四端到禮義──荀子道德體係的建構及其規範明確性的確立　101
三　從自覺到師法──荀子修養進路的轉嚮及其為善必然性的追求　113
第二節　典範的確立：倫理經濟學的內涵與意義　127
一　探討道德的起源──「禮義」的形下係譜及「稀少性」概念的開展　128
二　開展真實的欲望──「性惡」的利己論述及「經濟人」概念的建構　133
三　追求秩序的必然──「師法」的功利誘因及「效用」概念的實踐　138
第三節　典範的必要：倫理經濟學的可能與展望　144
一　他山之石──儒學傳統在中西文化交流中的省思及其現代化的契機　147
二　手足競閤──儒學傳統中孟荀思想核心的差異性及其現代化的可能　149
三　拋磚引玉──儒學小傳統作為儒學現代性的橋樑及其現代化的關鍵　155
小結　171
一　在道德與經濟之間　171
二　在經濟與倫理之間　173
三　在形上與實證之間　174

第三章　性惡的經濟學──「經濟人」的性惡意識與荀學係統的根柢　177
引言──思孟何以必須作為他者？　177
第一節　何謂性惡？荀子性惡論意義的批判與釐清　184
一　性惡即本惡──從「生之謂性」探尋荀子「性惡」之本意　187
二　「有惡」到「是惡」──從「必歸於暴」理解「順性」為惡是必然　192
三　「禮法」與「定嚮」──從「正理平治」作為評價「人性」之判準　200
第二節　何以性惡？荀子性惡論的建構背景與思維　210
一　迴應作為他者的孟子：荀子性惡論的建置基礎　211
二　戰爭狀態之中的欲望：荀子性惡論的現實意義　220
三　迴歸秩序或建構秩序？荀子性惡論的理論背景　223
第三節　如何性惡？荀學性惡作為社會建構的錶述　226
一　從「道德主體」到「生物個體」：荀子在欲望中開展的人性觀　226
二　從「個人主體」到「社會群體」：荀子在群體中建立的性惡論　232
第四節　實踐性惡：荀學性惡論作為政治實踐的必要　236
一　性惡的現實：從「虛無」轉嚮「實在」的政治觀察　237
二　性惡的經濟：從「逆性」轉為「順性」的政治方針　241
三　性惡的政治：從「惡性」開展「禮義」的政治理論　249
四　性惡的聖人：從「欲望」驅動「道德」的政治秩序　256
小結　268

第四章　政治的經濟學──「經濟人」的政治論述與荀學治亂的途徑　271
引言──從人性需求談起的政治學　271
第一節　在封建之後：荀子政治理論的背景　278
一　開展新秩序的企求：以私田製度下經濟人為基礎的荀子政治論　279
二　迴歸舊封建的想望：以宗法製度下道德人為需求的孟子政治論　281
三　轉嚮新政治的需求：以道德係譜消解神聖性的荀子政治新趨嚮　283
第二節　在孟子之後：荀子政治理論的轉嚮　286
一　反思：孟子「政治道德學」的問題與批判　287
二　解蔽：荀子「政治經濟學」的迴應與開展　293
第三節　在欲望之後：荀子政治理論的特色　300
一　王何必曰利？從孟學轉嚮「政治經濟學」的嘗試與建構　301
二　何以利吾國？論荀學建構「政治經濟學」的內涵與特質　309
小結　323
一　從道德轉嚮經濟──迴應時代纔能開創未來　323
二　從經濟開展政治──跳脫形上纔建構秩序　324
三　從利己開齣秩序──麵對現實纔能看見理想　325

第五章　音樂的經濟學──「經濟人」的禮樂結構與荀學化性的工夫　327
引言──為何是音樂？　327
第一節　「性」、「僞」對應的性惡論架構：「樂」的雙重性意義開展　329
一　「人情必不免」：性惡論架構下的樂論　330
二　「自然的樂音」：性惡之性的欲望展現　332
三　「禮義的樂音」：化性起僞的能量建製　336
第二節　「化性起僞」的修養論進路：「樂」作為修身的可能性　338
一　「樂」何以修身？氣化身體觀的能量接收與轉化　339
二　「樂」以何修身？樂音能量的道德性及其感染力　341
三　何以「樂」修身？樂音的氣感傳遞之效率與效果　343
第三節　「禮樂」作為治亂的有效性：「樂」對身體傢國的製約　346
一　個人道德的轉化：以「樂」治「樂」的化性曆程　347
二　群體倫常的建置：以「樂」的製約建構社會秩序　349
三　傢國政治的掌控：以「樂」作為統治權力的利器　352
小結　355
一　兩種良知，各自典範：荀學月性良知中樂的獨特性　356
二　參個層次，壹個體係：法禮樂鼎足的荀學係統　357

第六章　結論──在「經濟人」視域中重構儒學圖式　361
一　在「倫理經濟學」中重探儒學體係　361
二　藉「倫理經濟學」再定位儒學係譜　363
三　以「倫理經濟學」展望儒學源流與發展：從孔子到董仲舒　381
參考文獻　385
後記　411
索引　415

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