埃及男女：政治不正確的中東觀察 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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　　Egyptian Men and Women
　　Politically Incorrect Observations on the Middle East

　　神祕的埃及，究竟是個什麼樣的國度？

　　港女李雅詩每年前往埃及遊曆，早已擺脫遊覽古蹟名勝的觀光客心態，而能洞見內裏。她從當代埃及的性彆、宗教、文化等麵嚮切入，用詞辛辣，往往「不政治正確」，卻直探核心；她不贊成無條件的認可接受便可稱作「包容」，而主張「敢講敢罵，正源於深入理解」，當批評基於事實，齣於真誠，自然不怕受挑戰。她筆下的埃及，有著最荒涼與最精緻的情景。誠如所雲：「在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。」

本書特色    

　　一本不留情麵、言辭狠辣且政治不正確的當代埃及文化觀察！

名人推薦

　　李天命（香港作傢／詩人）
　　區傢麟（香港中文大學新聞與傳播學院專業顧問／資深傳媒人）
　　瀋旭暉（香港大學公共行政學係客座副教授／Glocal Learning Offices創辦人）
 

埃及男女：政治不正確的中東觀察 內容簡介 本書不是一部傳統意義上的曆史或政治分析著作。它更像是一份深入埃及社會肌理、剖析其文化內核與性彆動態的田野筆記，以一種近乎“無政府主義式”的觀察角度，剝離瞭西方視角下對埃及的刻闆印象與政治正確的外衣。本書旨在探討，在古老文明的輝煌與現代政治的重壓之下，埃及人的日常生活、親密關係以及公共領域中的權力結構是如何相互作用、相互塑造的。 --- 第一部分：麵紗下的日常：性彆、空間與能見度 本書的開篇，聚焦於埃及社會中“看得見”與“看不見”的二元對立。作者並未簡單地將女性的著裝視為宗教或壓迫的符號，而是將其置於城市空間、社會階層和經濟地位的復雜網絡中進行解讀。 城市迷宮中的身體政治： 我們將探討開羅的公共交通工具、市場和咖啡館如何成為性彆衝突與協商的微型劇場。在擁擠的公共汽車上，身體的接觸不僅僅是偶然，而是一種持續的、需要被管理和迴應的社會行為。本書細緻描繪瞭埃及女性如何在這些受限空間中，通過微妙的身體語言、眼神交流和著裝選擇，構建齣一種“防禦性在場”的生存策略。這種策略並非完全被動，而是一種積極的、對環境的適應與反抗。 “體麵”與“失序”的界限： 埃及社會對“體麵”（Adab）的強調，是本書深入探討的核心議題之一。這種體麵感，對男性和女性的要求截然不同。對於女性而言，體麵意味著隱蔽、剋製與維護傢族榮譽；而對於男性，體麵則與經濟能力、公開的權威性以及對傢庭的保護責任緊密相連。作者通過對不同階層傢庭的深入訪談，揭示瞭當個人欲望與社會對“體麵”的剛性要求發生衝突時，所産生的內在張力與錶演性。我們觀察到，在某些“半私密”的社交場閤，例如傢庭聚會或特定社區內部，這種體麵規則是如何被短暫地鬆動、試探和重新定義的。 沉默的語言： 本書花費大量篇幅分析瞭埃及日常交流中，非語言信息的重要性。在官方話語和媒體敘事之外，埃及人的真實情感流動往往依賴於語調的細微變化、手勢的復雜編碼，以及在談話中刻意留下的空白。特彆是在討論敏感話題（如政治腐敗、婚姻中的不平等）時，這種“政治不正確”的真實想法，是如何通過隱喻、嘲諷或恰到好處的沉默被傳遞給“圈內人”的。 --- 第二部分：傢庭的鐵律與現代性的裂痕 埃及的傢庭結構，是理解其社會動態的關鍵。本書挑戰瞭西方社會學對“父權製”的單一同質化描述，轉而探究這種結構在經濟變遷和全球化影響下的具體麵貌。 婚姻市場與新娘的貨幣化： 婚姻在埃及遠非簡單的個人結閤，而是一場復雜的社會經濟交易。本書詳細分析瞭“聘禮”（Shabka）和“嫁妝”（Jahaz）的演變。隨著城市化和消費主義的興起，聘禮的價值不斷膨脹，它不再僅僅是象徵性的財富，而成為衡量傢庭地位和未來保障的硬通貨。我們考察瞭年輕一代如何在這種傳統與經濟現實的夾縫中尋找齣路，包括對“義務婚姻”的規避，以及新興的、非正式的伴侶關係模式。 “兄弟會”與“閨蜜團”： 在公共領域受限的情況下，同性彆的社群成為瞭情感和信息交換的主要場所。本書對比瞭男性朋友間的“兄弟情誼”（Rifaqah）與女性之間基於血緣或親密的“姐妹網絡”（Khawat）。男性的社群往往圍繞著權力鬥爭、商業網絡或政治抱怨展開，其核心是維護集體的外部形象；而女性的網絡則更側重於情感支持、育兒經驗分享，以及在婚姻睏境中進行集體協商。這些社群的運作邏輯，往往比官方媒體所宣揚的傢庭價值更為復雜和實用。 權威的轉移： 在傳統上，傢庭的最高權威屬於父親或年長的男性。然而，隨著女性受教育程度的提高和勞動力參與的增加（尤其是在中産階級中），權威的分配正在悄然發生變化。本書記錄瞭幾例傢庭內部關於教育投資、財務決策權的微妙拉鋸戰，揭示瞭權威的行使不再是單嚮的命令，而逐漸演變成一種需要不斷“談判”和“展示閤法性”的過程。 --- 第三部分：政治之外的抵抗與娛樂文化 “政治不正確”不僅體現在對既有社會規範的挑戰，也反映在埃及人如何通過娛樂和諷刺來消解官方敘事和僵化的道德標準。 腐敗的幽默學： 埃及的喜劇、民間故事和街頭段子，是解構權力最有效的武器。本書收集並分析瞭大量在私下流傳的政治笑話和諷刺性評論。這些幽默的特點在於，它們往往不直接攻擊最高權力，而是聚焦於權力執行層麵的荒謬、官僚主義的低效，以及日常生活中的投機取巧行為。這種幽默提供瞭一種心理上的釋放，同時也訓練瞭民眾識彆和規避權力陷阱的能力。 流行文化中的“僭越”： 從沙灘度假村到社交媒體上的網紅文化，埃及的流行文化展示瞭一種對傳統道德的持續測試。例如，在一些音樂視頻或網絡短劇中，對西方消費主義的模仿、對傳統服飾的解構，以及對兩性關係的直白描繪，構成瞭一種對保守主義的間接挑戰。作者認為，這些看似膚淺的文化消費，實則是底層和中産階級在無法進行直接政治錶達時，對個人自由和享樂主義的集體“政治宣泄”。 宗教的實用主義： 本書對宗教（特彆是伊斯蘭教）在日常生活中的角色進行瞭去浪漫化的處理。它不是作為一種純粹的教條，而是作為一種高度“實用化”的社會工具。人們如何利用宗教豁免權、如何根據自身需求解釋教義、如何在遵守儀式的同時維持世俗生活，構成瞭一個動態的實踐場域。作者避免瞭將信仰簡單等同於順從，而是展現瞭埃及人在信仰的框架內，如何為自己的行為爭取空間和解釋權。 --- 結語：未被定義的身份 《埃及男女：政治不正確的中東觀察》最終導嚮一個結論：埃及社會是一個充滿內在矛盾的有機體。它既不完全是西方想象中的性彆壓迫溫床，也絕非一個政治覺醒的烏托邦。它是一個在古老習俗、現代經濟壓力、全球文化滲透以及持續的政治動蕩中，不斷進行自我修正和重新定義的復雜係統。本書希望提供一種方法論，即通過關注那些被主流敘事所忽略的、甚至被視為“不體麵”的日常細節，來理解一個真實、生動且充滿生命力的埃及。它邀請讀者放下預設的框架，直接麵對那片土地上人們為生存、尊嚴和愛戀所做的復雜而艱辛的努力。

作者簡介

李雅詩 博士

　　香港理工大學專業進修學院講師，畢業於香港大學哲學係，主修英美哲學。讀博士時開始學阿拉伯文，從此遊走於三個世界。

　　博客︰mustashriqa.blogspot.com   
　　臉書︰www.facebook.com/mideastsociety     
　　樂團︰www.facebook.com/thenurcollective
 

總序GLOs人文及社會係列／孔德維
推薦序／李天命
推薦序／區傢麟
推薦序久違瞭，埃及港女／瀋旭暉
代序叫他們降低視綫／李雅詩

【第一部】男女
序幕我的中東劇場
埃及街頭生存手冊
握手哲學
旅捨艷遇
一韆零一夜情
用長輩圖搭訕
埃及人愛的問題
煙霧人生
黑寡婦
沙漠水兵
急色商販
我成瞭埃及姨太太
美女城市曼蘇拉
亞曆山大曆險記
言語無味
在埃及當女人
悲劇性性悲劇
結語昇華

【第二部】社會
埃及速寫
走私技巧
公德心是甚麼東西？
埃及的兩個世界
間諜生涯原是夢
中産埃及
國際友人
埃及人眼中的中國
真主的語言
浸淫在律法禁止的音樂中
結語三世

【第三部】宗教
濛昧時期
殉道與隱遁
猶太人區的羅密歐與硃麗葉
徵服羅馬的末世預言
香港最男尊女卑的地方
西奈山行—摩西取得十誡的地方
拿戈瑪第—靈知派中心
鹼榖修院—到沙漠隱修
墳墓之城—生死同住
洞穴教堂—從垃圾中升騰
浸信會堂—埃及福音音樂
穆斯林兄弟會的叛徒
魔鬼之左手
人奶聯誼令
欲望齋月

【第四部】討論
社會型態
女權問題
教門光譜
常見vs.所有
刻闆印象
男女差異
文化高下
自由主義的危機
言論自由
頭巾爭議
保護真正的弱勢
批駁「文化平等論」
左膠辨
從爭取人權到放棄人權
主觀客觀
不同vs.沒有高下
文化有沒有高低？
文化平等就沒有男女平等

後記死在開羅

總序

GLOs人文及社會係列

孔德維／GLOs研究總監　

　　為何知識與文字愈益廉價？這是簡單的供求定律問題，但卻要從曆史脈絡閱讀與理解。

　　二十一世紀經濟交流在通訊技術革新下日益頻繁，人類思維難以趕上科技的步伐。自iPhone，即第一部智慧型電話在二○○七年齣現後，3G技術漸趨成熟，通訊模式由語音轉移至數據；一年後4G標準規範麵世，如今已齣現5G技術，極速提升數據速率。其下載速度比現有4G最多快一百倍，可快速連接不同機械之間的網絡，如傢居人工智能，遠端醫療等。智慧型手機的發展也一日韆裏，推進整個資訊科技發展。其起步於二○○○年代，二○○八至二○一二年爆發性成長，其轉捩點在於iPhone的成長。智慧型手機引起全球轟動，也成功拉動3G用戶暴增，進至4G更高速上網時代。5G技術已達臨盆之際，不同經濟體之間在此數年難以調整自身定位，寒鼕不是將至，而是已到。

　　資訊錶述的形式影響思想的內涵，無可置疑。這就正如數學算式與圖錶較文字容易錶達抽象思維與邏輯。當網絡世界的資訊無限氾濫，萬字長文自然較「長輩圖」與「迷因」（meme）更難「入屋」。情況就如媽媽為您的吃飯穿衣問題與您理性討論兩小時後，您會在生理上對更多的語言與文字産生嚴重不安。因此，在網絡年代錶述資訊，思考的就當是上載角度與濾鏡光影，「語言」在這種錶述形式中，重要性自然減退。由於大傢慣於視角衝擊，復雜的論說也要化約為「懶人包」。傳統教育要群博覽群書，由「博」而「約」。但網絡圖片則是以「約」為齣發點，把一萬字化成「一句到尾圖」的「小編」較作者本身更具影響力。這不隻是賦予資訊第二生命，還是將之變成「迷因」（meme），再認真討論，「就輸瞭」。作為自我錶達的工具的文字，在二十一世紀已是任何人都可以掌握的技術。在Facebook、Twitter普及的互聯網世界，文字的供應無限增加，紙媒淪落即是大勢所趨。實體報章的資訊不會比它的網上版還快，賣報紙的人自然要問：為何要買我的報紙？

　　資訊爆炸後，判斷哪些纔是實用、高品質資訊的「交易成本」（transaction cost）極高，結果就交由社交媒體的演算法代勞。演算法除瞭分析用戶喜好，還會派發他們喜歡的內容。久而久之，用戶會以為自己在同溫層看到的東西就是全世界；不少人都發現自己和朋友在社交網絡中、特彆是在現實不大有自信的一群，一旦被「充權」，「自我」便會膨脹，容易罵戰、變得極端，甚至有上癮和情緒問題，不能自拔。韆萬不要以為這是吃電子奶嘴長大的「韆禧後」獨有的問題。早在一九九七年Paul Gilster就提齣「數位素養」（digital literacy）的概念，希望量度個體在網絡世界吸收資訊的能力。對在數碼世界原生的「韆禧後」來說，分辨「假新聞」（fake news）就有如石器時代人類分辨毒草的能力一樣來得自然。但對工業時代長大的戰後嬰兒潮來說，作為「網絡移民」（internet immigrant），判斷有用資訊的能力就往往鬧齣笑話。日常成瞭笑話還好，當「數位素養」影響到總統選舉時，一般程度的幽默感，大概也笑不齣來。

　　前景一片灰暗。但在寒流之中，優質的媒體仍然穩立腳步。《南京條約》剛剛簽瞭一年後，在倫敦創立的老牌新聞週報《經濟學人》（The Economist）卻在《時代》（Times）、《福布斯》（Forbes）、《新聞週刊》（Newsweek）等諸多同行陷入低潮的二○○九年，顯著地在發行量和廣告業績上大有進帳。至二○一八年，《經濟學人》的營利仍是平穩上昇。報章雜誌可藉優質與可信的文字在二十一世紀立足，書籍的齣版又是可能？

　　念念不忘，必有迴響。這是GLOs人文及社會係列自許的定位。

代序

叫他們降低視綫

李雅詩

　　伊斯蘭教徒齋月日間不能飲食，日落後的開齋飯常會聚會慶祝，在香港的教徒也不例外，有一次朋友的組織在灣仔清真寺辦開齋飯。

　　我到瞭門口，正研究要去幾樓，有個男人倚在門外的欄杆，從頭到腳然後又從腳到頭地打量我。

　　《古蘭經》裏明明說︰「你對信士們說，叫他們降低視綫。」（二十四：三十）

　　卻從來沒有人強調，隻著重叫女人戴頭巾。其實《古蘭經》裏根本就沒寫遮蓋頭發，有寫的「降低視綫」卻沒人理，教士和信徒們將公元七世紀沙漠部落裏頒示的《古蘭經》解釋得比原來還父權，實在十分可笑。

　　諷刺的是，沒有這種告誡的華人社會，反而更少明目張膽理直氣壯地打量異性，自然而然地覺得那樣是沒有禮貌的；但禁令寫得清清楚楚的伊斯蘭教，其教徒卻常有此習慣，他們會覺得女性沒包起來的地方就是讓他們看的，拿放大鏡看也不為過。

　　穆斯林還好意思說伊斯蘭教保護女人，對不起，我真是聽不下去。要將這類不降低視綫的穆斯林全部逐齣教，這個說法纔成立吧。

　　現在還是神聖的齋戒月呢。
　　一想到這些，就興緻全失。
　　然而進到清真寺，聽到叫拜聲就覺得親切，雖然聲綫沒有在埃及聽到的好聽。

　　大傢可能覺得我很犯賤，為甚麼不斷去一個我邊去邊罵的地方，去到專門寫一本書來討論？

　　但美好的文學音樂和令人反感的社會習俗，兩者所構成的反差，卻令整件事更神秘，更有趣。

　　每逢跟人提起去中東，就會聽到「一個女生自己小心點」這樣的話，實在恨不生為男兒身，從來就沒聽說過「一個男生自己小心點」；好像給人強姦瞭就是你「自己」沒有小心，「早就警告過你瞭」。

　　可惜近年伊斯蘭世界原教旨主義反噬，女人包得像粽，男人餓得像狗，婦權不進反退，確實很多麻煩；但與此同時，卻有著最荒涼與最精緻。

　　在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。

殉道與隱遁
 
在開羅，從十九世紀建造的市中心一直往東走，就會時光倒流去到始建於十世紀的伊斯蘭區。這裏有無數古蹟，三步一古宅，五步一清真寺。
 
第一次來的時候，毫無心理準備下就走進整片古建築，彷彿迴到中世紀。雖然沒有波斯的藍色那麼沁人心脾，但自有曆史的魔力。隻是不免想到，有這麼多精緻的清真寺，要如何對抗教士們歪理連篇；建築藝術予人的感動，都很可能化為宗教的感染力。
 
再後來走進侯賽因（海珊）清真寺，裏麵墓室的氣場實在太強瞭，簡直有衝動要決誌。不過見到女人區又是瑟縮一角，還要從後門入，又清醒瞭。
 
這座清真寺原建於十二世紀，據說穆罕默德外孫侯賽因的頭葬在這裏，故名侯賽因清真寺。
 
什葉派持血統論，認為穆罕默德的親人都特彆神聖，對他們特彆尊崇，可以說比遜尼派迷信。不過我卻喜歡什葉派多些，他們有一種悲劇氣氛。雖然這叫侯賽因清真寺，可是不錶示是什葉派，但對墓葬朝聖的氣氛近似。
 
穆罕默德除瞭是先知，也曾是政治領袖。早期伊斯蘭教絕對是政教閤一。在穆罕默德死後，由他的同伴們共同推舉哈裏發。但大傢對於誰當哈裏發很快就齣現分歧。
 
穆罕默德的堂弟兼女婿阿裏的呼聲很高，卻一直沒有被選為哈裏發。到第三任哈裏發被刺殺後，穆罕默德的同伴們終於選立阿裏。但他的軍事力量不敵一嚮勢力強大的倭馬亞部落，他為免多傷無辜，開戰時決定跟倭馬亞部落的穆阿維亞一世（Muawiyah I）和解。
 
和解後就因為被視為不夠強硬而被異見者刺殺。
 
阿裏死後，大兒子哈桑跟穆阿維亞一世立約，將哈裏發一位讓給後者，條件是穆阿維亞一世死後，哈裏發要重新由穆斯林選立，不得私自傳位。但穆阿維亞一世死前，指定兒子雅季德一世（Yazid I）為繼承者。其時哈桑已死，到雅季德一世登位後，要求阿裏二子侯賽因錶示效忠，但軍事上毫無勝算的侯賽因選擇拒絕，於是在公元六八○年發生在巴格達附近的卡爾巴拉之役中，與追隨者壯烈犧牲。
 
從容赴死，慷慨就義，卡爾巴拉之役所展示的宗教情懷，跟耶穌受難的戲劇張力接近，成為無數教徒心目中極為嚮往的榜樣。卡爾巴拉之役成瞭什葉派的重要節日十日節。節日慶典中，甚至會有教徒鞭打自己以體驗侯賽因的苦難。
 
這就是侯賽因清真寺的力量來源。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，我最期待的是一種“看見”埃及的能力。很多時候，我們對一個國傢、一個民族的認知，都停留在瞭新聞報道、宏大敘事或者刻闆印象的層麵。而“政治不正確”這個詞，恰恰暗示瞭作者可能選擇瞭一條反其道而行之的路，去挖掘那些被主流敘事有意或無意忽略的真實角落。埃及，這個充滿古老文明與現代挑戰的國度，其男女關係、傢庭倫理、社會結構，必定蘊藏著無數值得深思的議題。我希望作者能夠以一種非批判性的、而是充滿同情和好奇的眼光，去審視埃及社會的性彆張力，去理解父權製下的女性生存睏境，也去探究男性在傳統期望與現代觀念衝擊下的復雜心理。這本書能否讓我們看到，在那些關於中東的遙遠想象之外，鮮活的埃及個體是如何在日常生活中掙紮、抗爭、妥協與成長的？我期待作者能夠用敏銳的觀察力和細膩的筆觸，描繪齣那些關於愛情、婚姻、傢庭、社會地位的真實圖景，以及這些圖景背後所摺射齣的文化基因和社會現實。這本書的名字本身就充滿瞭一種打破砂鍋問到底的勇氣，暗示著作者並不滿足於泛泛而談，而是要深入到埃及社會最微妙、最敏感的肌理之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，像是直接拋齣瞭一枚石子，在關於中東、關於性彆、關於政治正確這些敏感話題的池塘裏激起瞭層層漣漪。作為一個讀者，我被這種直率而大膽的命名方式深深吸引。我希望作者能夠以一種不迴避爭議、甚至擁抱爭議的態度，去剖析埃及社會中男女關係所麵臨的種種挑戰和現實。這是否意味著我們將看到對埃及傳統文化中性彆角色的深刻反思？是否會涉及女性在社會、經濟、政治領域爭取平等地位的艱難曆程？又或者，作者會試圖揭示在“現代化”的錶象之下，古老的性彆觀念是如何依然根深蒂固地影響著埃及男女的生活？我非常期待能夠通過這本書，顛覆一些固有的、可能是片麵的對埃及社會和其中人們的認知。我希望作者能夠以一種飽含人情味的方式，去展現埃及男女在日常生活中的喜怒哀樂，在傢庭、職場、社交場閤中的互動與碰撞，以及他們內心深處對自由、尊嚴和幸福的追尋。這本書的名字讓我覺得，它不會是一本溫吞的、迎閤式的讀物，而是充滿洞見，能夠引發讀者深刻思考的力作。

评分☆☆☆☆☆

這本《埃及男女：政治不正確的中東觀察》光是書名就足以讓人浮想聯翩，那種直率的、甚至有些挑釁意味的錶述，預示著這本書的內容絕不會流於膚淺。作為一個對中東地區充滿好奇的讀者，尤其是對於其社會文化和性彆議題，我一直渴望能有一本書能提供真正深入且不帶偏見的視角。我希望作者能夠憑藉其敏銳的觀察力，帶領我們走進埃及的傢庭、社區，去傾聽埃及男女的心聲，去感受他們生活的真實脈絡。這是否意味著作者會毫不避諱地探討埃及社會中存在的性彆不平等、傳統觀念與現代思潮的碰撞，甚至是女性在社會發展中所麵臨的隱性障礙？我期待這本書能夠打破一些固有的、可能是被西方視角所塑造的刻闆印象，去呈現一個更加立體、更加 nuanced 的埃及。我希望它不僅僅是關於“埃及”這個國度，更是關於“埃及男女”這個承載著豐富個體生命故事的主體。從書名來看，這本書的價值很可能在於它敢於觸碰那些“不方便”的真相，並以一種引人入勝的方式將其呈現給讀者，從而引發更深層次的思考和對話。

评分☆☆☆☆☆

“政治不正確”這個詞，在我腦海中瞬間勾勒齣一種敢於直言、不畏壓力的創作姿態。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。埃及，一個充滿神秘色彩又飽受外界誤解的國傢，其男女關係和性彆議題無疑是理解其社會肌理的關鍵。我希望這本書能帶領我進入一個不同於媒體描繪的埃及，一個更加真實、更加多元的埃及。作者是否能夠剝離掉那些刻闆印象和臉譜化的標簽，去展現埃及男女在曆史、宗教、文化、經濟等多種力量交織下的復雜生活？我期待能夠聽到那些被壓抑的聲音，看到那些被忽視的角落。比如，女性在傢庭和社會中的真實地位，她們的夢想與睏境；男性在傳統觀念與現代衝擊下的掙紮，他們的責任與壓力。這本書的名字本身就有一種顛覆性的力量，它暗示著作者可能將挑戰一些陳規舊習，用一種全新的視角去審視埃及社會的性彆動態。我渴望通過這本書，獲得一種超越錶麵信息的洞察力，去理解埃及男女在他們獨特的文化背景下，如何構建自己的生活，如何處理人際關係，以及如何在時代洪流中尋找自我。

评分☆☆☆☆☆

這本書在我手中沉甸甸的，封麵設計就透著一股不羈的野性，仿佛預示著書中內容的獨特視角。我尤其好奇作者是如何去捕捉“埃及男女”這個宏大主題的，畢竟，文化和性彆一直是理解一個國傢、一個民族最核心的切入點之一。從書名就能感受到一種直抒胸臆、不畏爭議的態度，這讓我想起瞭一些在學術界和社會討論中引起過軒然大波但最終推動瞭深刻反思的作品。我期待作者能夠剝開錶象，觸及埃及社會深層的性彆觀念、傢庭結構、社會習俗，以及這些因素如何共同塑造瞭埃及男性和女性的生存狀態。是否會有關於埃及女性在現代社會中爭取權益的故事？是否會有對傳統父權製下男性壓力的探討？更重要的是，作者是否能用意大利式的細膩和觀察力，去捕捉那些隱藏在日常對話、眼神交流、甚至是沉默中的復雜情感和權力動態？我希望這本書不是簡單地羅列事實，而是能夠帶領讀者走進真實的埃及，感受那裏的脈搏，理解那裏的睏境與希望。這本書的標題本身就具有一種挑釁性，暗示著作者可能在顛覆一些我們習以為常的關於中東社會的刻闆印象，這一點讓我尤為興奮。我希望作者能用一種近乎故事性的筆觸，勾勒齣埃及男女在曆史變遷和現代衝擊下的多重身份認同，以及他們在這片古老土地上所經曆的愛恨情仇、理想與現實的碰撞。