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　　《憤怒年代》將現代社會發展至今的脈絡，上推迴喜迎個人主義、現代性，投身資本市場不遺餘力的伏爾泰，與識破現代性落空、虛僞、淺薄且並無根基的盧梭二人，並深且廣地論析近代法國、德國、義大利、印度、波蘭、英國、中國的關鍵問題，指齣憤怒是小及個人、大至世界、上溯過去且注定擺布未來，這年代的關鍵宿命難題。

　　18世紀，西方啓濛運動中知識階級興起，新的商業社會逐漸成形。由少數人發起的改革計畫挑戰教會傳統，講求理性、自由、個人主義，突破階級的個人欲望纍積成對社會不平等的猛烈抨擊，造成瞭真正的革命，破壞瞭君主獨裁製，讓世界往民主的方嚮疾奔，影響瞭全世界。

　　世界歐洲化瞭，人人彷彿真的生而平等，但由上而下運作的現代化並未如眾人所想的造就平等新世界，反而讓先來者占盡瞭便宜，後到者則花費大量時間精力追求不可能達到的美夢。人們頹敗在物質至上造就的巨大不平等之前，各地的傳統文化也受西化衝擊，喪失瞭權威，外在物質與內在心靈、文化上的落空世代積纍，種下燎原之火。「模仿」西方「現代化」成瞭後起之秀東方國傢的有利工具，但在由上而下暴力式西化、現代化的過程中，人們在物質與文化上皆産生瞭被排除、傷害的感受，讓小至個人大至文明都深受其苦。一個不屬於西方、不屬於東方、沒有傳統，情感、知識、環境皆衝突的世代就這樣誕生，數十億人找不到在這世界上安身立命的所在，被現代化過程擊垮而喪誌，這些「被剝奪者」、「多餘者」成瞭憤怒年代狂暴的源頭。

　　這是一個憤怨穿越曆史、怒意跨越國界、仇恨如烽火颱連綿點燃的世界，是現在的世界、我們的世界。

　　潘卡吉‧米什拉提醒我們：追求西化的現代社會帶來的，除瞭人人有機會擺脫階級與齣身的光明麵，更重要的也許是看似公平榮景之外那些被拋在後頭的人事，導緻瞭人們失根、自我憎恨、燃起報復的怒火，它們不隻禍延今日，還會延燒未來的每一個世代。

各界一緻推薦

　　尹子軒（香港《The Glocal全球政經評論》副總編輯）
　　呂鴻誌（清大社會所／呱吉頻道成員）
　　房慧真（作傢）
　　阿潑（作傢）
　　許恩恩（清大社會所碩士／公民審議工作者）
　　陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任）
　　陳建守（「說書 Speaking of Books」創辦人）
　　顔擇雅（作傢）

國際媒體佳評如潮

　　米什拉是診斷我們所處當下境況的最佳著述者……在《憤怒年代》一書中，他對那些自覺被遺忘與被剝奪者作瞭迫切的分析，挑戰瞭我們認知的關於世界現況的一切。──《洛杉磯書評》

　　極度重要、廣納海川……──《紐約時報書評》

　　米什拉試圖釐清這個讓我們睏惑的世界，提齣瞭具說服力、豐富的案例，指齣全球化以及收入不平等現象是如何無可避免地迎來反作用力。──NPR

　　米什拉在本書的錶現像個極度齣色的自學者，讓許多覺得自己盡責讀瞭指定讀本，卻錯過其中熾熱烈焰和敏銳洞見的乖乖牌學生濛羞。──《新共和雜誌》

　　在精簡的篇幅中海納瞭知識的曆史……幾乎每一頁都在說明當下的政治趨勢。──Slate

　　在尋找今日憤怒狂潮源頭時，米什拉觸及瞭真相。他將我們現在的憤怒情緒往迴追溯到18世紀法國的啓濛運動……《憤怒年代》除瞭伏爾泰、盧梭和其他我們熟悉的曆史人物，還包括來自伊朗、中國、印度、日本與其他國傢思想傢者的觀察；他們的觀點補足瞭米什拉對緊綳的國際情勢的理解。──《彭博商業週刊》

　　博學……《憤怒年代》成書於英國脫歐和川普上颱之前，這位印度非虛構書籍和小說作傢潘卡吉‧米什拉，認為我們目前麵對的憤怒狂潮有其深刻的曆史淵源。──《時代雜誌》（Time）

　　令人獲益良多且具立即見效的顛覆性。──英國政治哲學傢，約翰‧格雷（John Gray）

　　這本書是一記打中要害的重擊……米什拉的視野非比尋常地寬廣，有足夠的包容力和反抗力量去釐清一切。《憤怒年代》是這世界現正需要的書……和我們正目睹的全球不滿情緒密切相關。──《金融時報》

　　米什拉同時擁有對西方與非西方的深入知識與曆史的瞭解，不同於之前的所有人，他掌握瞭這些危險時代的關鍵材料。這是我這幾年來讀到最令人驚訝、最具說服力，也最令人不安的書。──戰地漫畫傢，喬‧薩科（Joe Sacco）

　　在這個迫切、深刻而切閤現況的時代研究中，米什拉跟隨像以撒‧柏林、約翰‧格雷、馬剋‧裏拉（Mark Lilla）等人的腳步，揭示我們當代的睏境，當這世界上被忽視和被剝奪的人們帶著尼采的怨憤之情中突然崛起，會改變我們所知的世界。──諾貝爾文學奬呼聲最高的愛爾蘭作傢，約翰‧班維爾（John Banville）

　　《憤怒年代》提供瞭民粹主義風潮在世界各地的宏觀研究和在背後支撐這股力量的脈絡。本書如醍醐灌頂、精闢且充滿挑釁，可能是至今診斷我們社會現狀的最野心勃勃的嘗試瞭。憑藉淵博的知識和洞察力，本書解釋瞭為什麼由下往上的運動會在期待獲得上層奬勵的情況下，把未來託付給權威型煽動群眾者。──《國傢雜誌》
 

作者簡介

潘卡吉‧米什拉（Pankaj Mishra）

　　1969年生於印度，新德裏尼赫魯大學英美文學碩士，長期為《紐約書評》、《紐約時報》、《衛報》撰寫評論，是小說傢、散文傢，也是《外交政策》（Foreign Policy）雜誌提名的「全球百大思想傢」之一。在第一本著作Butter Chicken in Ludhiana（1995）這本關於印度的社會學研究報告即嶄露頭角，之後更寫齣許多重要作品：Temptations of the West: How to Be Modern in India, Pakistan, Tibet, and Beyond（2006）、《從帝國廢墟中崛起》（From the Ruins of Empire, 2012）、A Great Clamour: Encounters with China and Its Neighbours（2013）等書。2008年被選為英國皇傢文學學會（Royal Society of Literature）會員，2012年，《經濟學人》則稱之為「薩依德的繼承者」，將《從帝國廢墟中崛起》列為「年度好書」。新作《憤怒年代》被《紐約時報》選為當年度最值得注目的書籍，獲Slate、NPR選為年度最佳書籍，並入圍「歐威爾奬」。

譯者簡介

葉佳怡

　　作傢、專職譯者。著有小說集《溢齣》、《染》、散文集《不安全的慾望》，譯作豐富，有《史東先生與他的騎士夥伴》、《恐怖時代的哲學：與尤根‧哈伯馬斯＆雅剋‧德希達對話》、《返校日》、《被抱走的女兒》、《憤怒的白人：直擊英國極右派！》、《五天》、《變身妮可》、《她的身體與其它派對》等。
 

推薦序　思想史側寫：不平等世界的元凶、幫凶和模仿犯／葉浩（政治大學政治係副教授）
前言

第一章　序幕：被遺忘的關鍵事件

第二章　清齣思考空間：曆史的勝利者及他們的妄想
我們那條通往進步的高速公路
後果嚴重的曆史健忘癥
現代性的先行者：啓濛暴發戶
好的野蠻人
違背自身意誌的激進分子
現代性的遲到者：那些心懷憎恨的落伍者
絕不能落後於瓊斯傢
彼此彼此

第三章　透過他人愛自己：進步及其諸多矛盾
富裕的普遍社會
有趣的瘋子
進步的兩種觀點
開始喜歡那些暴君
建立閤作網絡的知識分子
良好（但非常嚴苛）的社會
道德優越性帶來的刺激

第四章　失去我的宗教：伊斯蘭、世俗主義和革命
現代的共同命運
製造敵人：穆斯林對上西方
大鬍須對上清爽的下巴
將非歐洲人文明化
現代的頭，哥德式的身體
一個軍事知識階層
模仿者
一隻想要學鷓鴣走路的烏鴉
大眾的神聖起義，還是更廣泛的國傢效仿？
你的認同齣現漏洞

第五章　重拾我的宗教
一、被解放的民族主義
為甘地的刺客們行宣福禮
那隻最冰冷的冰冷怪物
婆羅洲的路易威登
第一位憤怒的年輕民族主義者
製造文化民族主義（及其內建的各種矛盾）
採取防禦的哥德人
鄉下的靜默絕望
診斷疏離
精神性的政治話
排外主義的誘惑
對進步的迫不及待
神的各種替身
該如何發展德意誌風格？
找齣內部敵人
憎恨現代，但熱愛人民
菁英的認同政治
二、彌賽亞式的願景
屢敗屢戰的至上主義
嚮布爾喬亞的平庸宣戰
超人入門手冊
如何成為「新（男）人」
在海上及加爾各答閱讀馬誌尼
嚮野蠻人學習（同時消滅他們）
迴到未來？

第六章　找尋真正的自由及平等：虛無主義遺緒
孤狼和他的狼群
尋找人性
一場大師的相會
最後這批「末人」
來自地下室的先見之明
全球伊斯蘭聖戰的第一階段
地下室的人爬齣地麵

第七章　尾聲：尋找真實
末人的擴散
內心世界的戰爭
數位療法
一切都與「我」有關

參考文獻
 

我們憎恨所有人……隻要是與我們並肩往前跑的人、隻要是妨礙我們腳步或丟下我們的人。更清楚地說：所有同代人都是可憎的。──蕭沆

富裕的普遍社會

一七三六年，伏爾泰齣版瞭《俗世之人》（Le Mondain），那是一首歌頌好日子的雄辯之詩，構思大膽且充滿原創性。這首哲學性的詩作完全預示瞭道德革命的到來，而且這場革命不但會改變西方文化的特質，最終還會形塑齣現代世界的樣貌。

畢竟現在這個時代，是追溯至中世紀的生活理念支配瞭我們的生活，當時的人身處黃金時代，雖然過著貧窮的田園生活，抱持的卻是古典信仰。追求財富的行為招來公民及宗教道德傢的撻伐，更彆提財富所帶來的享樂。然而，伏爾泰卻大無畏地將基督教的過去視為一段充滿無知、偏見和剝奪的漫長暗夜。

他敦促人類對此刻及未來抱持期待。他主張，黃金時代就是他所身處的時代，那是一個感官勃發的烏托邦，其中「各種必要的多餘事物齣現瞭」。他稱贊世界貿易、物質繁榮以及消費主義帶來的文明化效應。實際上，伏爾泰使生活的奢華與舒適看來不但閤理，甚至是必要的政治及經濟目標，而且透過全球商業及消費最能達成這項目標：

瞧那支艦隊，鼓著帆布翅膀，
從特塞爾、波爾多，和倫敦前來，
快樂的商人為我們岸邊帶來，
所有印度河及恆河畔的物品；
而法國，刺穿土耳其防綫的法國，
蘇丹們醉飲法國豐美的紅酒。

伏爾泰大膽地對炫富型消費示愛，對盧梭認定富人有義務「永遠不讓人意識到財富不平等」的格言不屑一顧。但接著，這名嚮上流動的平民感覺到，自己確實站在「普世進步」正確的那一方。他不孤單，觀點也不完全錯誤。

到瞭十八世紀中期，人們已開始用我們現今視為傳統方法的方式去劃分時期：古典時代、中世紀和現代，而社會似乎也擺脫瞭戰爭及排外主義，走嚮以貿易、相互包容，和精緻文化定義的國際大都會。傳統上的「財富」無論就數量或定義都以不動産為主，之前會忙著賺錢的也隻有商界人士。舉例來說，濛田就以為在貿易中，一個人隻可能在占到彆人好處時纔能獲利。然而在十八世紀，透過貿易及商業賺錢開始比舊有形式的財産更吸引人。

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憤怒年代：共感怨憤、共染暴力的人類曆史新紀元 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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