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　　《愤怒年代》将现代社会发展至今的脉络，上推回喜迎个人主义、现代性，投身资本市场不遗余力的伏尔泰，与识破现代性落空、虚伪、浅薄且并无根基的卢梭二人，并深且广地论析近代法国、德国、义大利、印度、波兰、英国、中国的关键问题，指出愤怒是小及个人、大至世界、上溯过去且注定摆布未来，这年代的关键宿命难题。

　　18世纪，西方启蒙运动中知识阶级兴起，新的商业社会逐渐成形。由少数人发起的改革计画挑战教会传统，讲求理性、自由、个人主义，突破阶级的个人欲望累积成对社会不平等的勐烈抨击，造成了真正的革命，破坏了君主独裁制，让世界往民主的方向疾奔，影响了全世界。

　　世界欧洲化了，人人彷彿真的生而平等，但由上而下运作的现代化并未如众人所想的造就平等新世界，反而让先来者占尽了便宜，后到者则花费大量时间精力追求不可能达到的美梦。人们颓败在物质至上造就的巨大不平等之前，各地的传统文化也受西化冲击，丧失了权威，外在物质与内在心灵、文化上的落空世代积累，种下燎原之火。「模仿」西方「现代化」成了后起之秀东方国家的有利工具，但在由上而下暴力式西化、现代化的过程中，人们在物质与文化上皆产生了被排除、伤害的感受，让小至个人大至文明都深受其苦。一个不属于西方、不属于东方、没有传统，情感、知识、环境皆冲突的世代就这样诞生，数十亿人找不到在这世界上安身立命的所在，被现代化过程击垮而丧志，这些「被剥夺者」、「多余者」成了愤怒年代狂暴的源头。

　　这是一个愤怨穿越历史、怒意跨越国界、仇恨如烽火台连绵点燃的世界，是现在的世界、我们的世界。

　　潘卡吉‧米什拉提醒我们：追求西化的现代社会带来的，除了人人有机会摆脱阶级与出身的光明面，更重要的也许是看似公平荣景之外那些被抛在后头的人事，导致了人们失根、自我憎恨、燃起报复的怒火，它们不只祸延今日，还会延烧未来的每一个世代。

各界一致推荐

　　尹子轩（香港《The Glocal全球政经评论》副总编辑）
　　吕鸿志（清大社会所／哌吉频道成员）
　　房慧真（作家）
　　阿泼（作家）
　　许恩恩（清大社会所硕士／公民审议工作者）
　　陈永峰（东海大学日本区域研究中心主任）
　　陈建守（「说书 Speaking of Books」创办人）
　　颜择雅（作家）

国际媒体佳评如潮

　　米什拉是诊断我们所处当下境况的最佳着述者……在《愤怒年代》一书中，他对那些自觉被遗忘与被剥夺者作了迫切的分析，挑战了我们认知的关于世界现况的一切。──《洛杉矶书评》

　　极度重要、广纳海川……──《纽约时报书评》

　　米什拉试图釐清这个让我们困惑的世界，提出了具说服力、丰富的案例，指出全球化以及收入不平等现象是如何无可避免地迎来反作用力。──NPR

　　米什拉在本书的表现像个极度出色的自学者，让许多觉得自己尽责读了指定读本，却错过其中炽热烈焰和敏锐洞见的乖乖牌学生蒙羞。──《新共和杂志》

　　在精简的篇幅中海纳了知识的历史……几乎每一页都在说明当下的政治趋势。──Slate

　　在寻找今日愤怒狂潮源头时，米什拉触及了真相。他将我们现在的愤怒情绪往回追溯到18世纪法国的启蒙运动……《愤怒年代》除了伏尔泰、卢梭和其他我们熟悉的历史人物，还包括来自伊朗、中国、印度、日本与其他国家思想家者的观察；他们的观点补足了米什拉对紧绷的国际情势的理解。──《彭博商业週刊》

　　博学……《愤怒年代》成书于英国脱欧和川普上台之前，这位印度非虚构书籍和小说作家潘卡吉‧米什拉，认为我们目前面对的愤怒狂潮有其深刻的历史渊源。──《时代杂志》（Time）

　　令人获益良多且具立即见效的颠覆性。──英国政治哲学家，约翰‧格雷（John Gray）

　　这本书是一记打中要害的重击……米什拉的视野非比寻常地宽广，有足够的包容力和反抗力量去釐清一切。《愤怒年代》是这世界现正需要的书……和我们正目睹的全球不满情绪密切相关。──《金融时报》

　　米什拉同时拥有对西方与非西方的深入知识与历史的了解，不同于之前的所有人，他掌握了这些危险时代的关键材料。这是我这几年来读到最令人惊讶、最具说服力，也最令人不安的书。──战地漫画家，乔‧萨科（Joe Sacco）

　　在这个迫切、深刻而切合现况的时代研究中，米什拉跟随像以撒‧柏林、约翰‧格雷、马克‧里拉（Mark Lilla）等人的脚步，揭示我们当代的困境，当这世界上被忽视和被剥夺的人们带着尼采的怨愤之情中突然崛起，会改变我们所知的世界。──诺贝尔文学奖唿声最高的爱尔兰作家，约翰‧班维尔（John Banville）

　　《愤怒年代》提供了民粹主义风潮在世界各地的宏观研究和在背后支撑这股力量的脉络。本书如醍醐灌顶、精辟且充满挑衅，可能是至今诊断我们社会现状的最野心勃勃的尝试了。凭借渊博的知识和洞察力，本书解释了为什么由下往上的运动会在期待获得上层奖励的情况下，把未来託付给权威型煽动群众者。──《国家杂志》
 

作者简介

潘卡吉‧米什拉（Pankaj Mishra）

　　1969年生于印度，新德里尼赫鲁大学英美文学硕士，长期为《纽约书评》、《纽约时报》、《卫报》撰写评论，是小说家、散文家，也是《外交政策》（Foreign Policy）杂志提名的「全球百大思想家」之一。在第一本着作Butter Chicken in Ludhiana（1995）这本关于印度的社会学研究报告即崭露头角，之后更写出许多重要作品：Temptations of the West: How to Be Modern in India, Pakistan, Tibet, and Beyond（2006）、《从帝国废墟中崛起》（From the Ruins of Empire, 2012）、A Great Clamour: Encounters with China and Its Neighbours（2013）等书。2008年被选为英国皇家文学学会（Royal Society of Literature）会员，2012年，《经济学人》则称之为「萨依德的继承者」，将《从帝国废墟中崛起》列为「年度好书」。新作《愤怒年代》被《纽约时报》选为当年度最值得注目的书籍，获Slate、NPR选为年度最佳书籍，并入围「欧威尔奖」。

译者简介

叶佳怡

　　作家、专职译者。着有小说集《溢出》、《染》、散文集《不安全的慾望》，译作丰富，有《史东先生与他的骑士伙伴》、《恐怖时代的哲学：与尤根‧哈伯马斯＆雅克‧德希达对话》、《返校日》、《被抱走的女儿》、《愤怒的白人：直击英国极右派！》、《五天》、《变身妮可》、《她的身体与其它派对》等。
 

推荐序　思想史侧写：不平等世界的元凶、帮凶和模仿犯／叶浩（政治大学政治系副教授）
前言

第一章　序幕：被遗忘的关键事件

第二章　清出思考空间：历史的胜利者及他们的妄想
我们那条通往进步的高速公路
后果严重的历史健忘症
现代性的先行者：启蒙暴发户
好的野蛮人
违背自身意志的激进分子
现代性的迟到者：那些心怀憎恨的落伍者
绝不能落后于琼斯家
彼此彼此

第三章　透过他人爱自己：进步及其诸多矛盾
富裕的普遍社会
有趣的疯子
进步的两种观点
开始喜欢那些暴君
建立合作网络的知识分子
良好（但非常严苛）的社会
道德优越性带来的刺激

第四章　失去我的宗教：伊斯兰、世俗主义和革命
现代的共同命运
制造敌人：穆斯林对上西方
大胡须对上清爽的下巴
将非欧洲人文明化
现代的头，哥德式的身体
一个军事知识阶层
模仿者
一只想要学鹧鸪走路的乌鸦
大众的神圣起义，还是更广泛的国家效仿？
你的认同出现漏洞

第五章　重拾我的宗教
一、被解放的民族主义
为甘地的刺客们行宣福礼
那只最冰冷的冰冷怪物
婆罗洲的路易威登
第一位愤怒的年轻民族主义者
制造文化民族主义（及其内建的各种矛盾）
採取防御的哥德人
乡下的静默绝望
诊断疏离
精神性的政治话
排外主义的诱惑
对进步的迫不及待
神的各种替身
该如何发展德意志风格？
找出内部敌人
憎恨现代，但热爱人民
菁英的认同政治
二、弥赛亚式的愿景
屡败屡战的至上主义
向布尔乔亚的平庸宣战
超人入门手册
如何成为「新（男）人」
在海上及加尔各答阅读马志尼
向野蛮人学习（同时消灭他们）
回到未来？

第六章　找寻真正的自由及平等：虚无主义遗绪
孤狼和他的狼群
寻找人性
一场大师的相会
最后这批「末人」
来自地下室的先见之明
全球伊斯兰圣战的第一阶段
地下室的人爬出地面

第七章　尾声：寻找真实
末人的扩散
内心世界的战争
数位疗法
一切都与「我」有关

参考文献
 

我们憎恨所有人……只要是与我们并肩往前跑的人、只要是妨碍我们脚步或丢下我们的人。更清楚地说：所有同代人都是可憎的。──萧沆

富裕的普遍社会

一七三六年，伏尔泰出版了《俗世之人》（Le Mondain），那是一首歌颂好日子的雄辩之诗，构思大胆且充满原创性。这首哲学性的诗作完全预示了道德革命的到来，而且这场革命不但会改变西方文化的特质，最终还会形塑出现代世界的样貌。

毕竟现在这个时代，是追溯至中世纪的生活理念支配了我们的生活，当时的人身处黄金时代，虽然过着贫穷的田园生活，抱持的却是古典信仰。追求财富的行为招来公民及宗教道德家的挞伐，更别提财富所带来的享乐。然而，伏尔泰却大无畏地将基督教的过去视为一段充满无知、偏见和剥夺的漫长暗夜。

他敦促人类对此刻及未来抱持期待。他主张，黄金时代就是他所身处的时代，那是一个感官勃发的乌托邦，其中「各种必要的多余事物出现了」。他称赞世界贸易、物质繁荣以及消费主义带来的文明化效应。实际上，伏尔泰使生活的奢华与舒适看来不但合理，甚至是必要的政治及经济目标，而且透过全球商业及消费最能达成这项目标：

瞧那支舰队，鼓着帆布翅膀，
从特塞尔、波尔多，和伦敦前来，
快乐的商人为我们岸边带来，
所有印度河及恆河畔的物品；
而法国，刺穿土耳其防线的法国，
苏丹们醉饮法国丰美的红酒。

伏尔泰大胆地对炫富型消费示爱，对卢梭认定富人有义务「永远不让人意识到财富不平等」的格言不屑一顾。但接着，这名向上流动的平民感觉到，自己确实站在「普世进步」正确的那一方。他不孤单，观点也不完全错误。

到了十八世纪中期，人们已开始用我们现今视为传统方法的方式去划分时期：古典时代、中世纪和现代，而社会似乎也摆脱了战争及排外主义，走向以贸易、相互包容，和精致文化定义的国际大都会。传统上的「财富」无论就数量或定义都以不动产为主，之前会忙着赚钱的也只有商界人士。举例来说，蒙田就以为在贸易中，一个人只可能在占到别人好处时才能获利。然而在十八世纪，透过贸易及商业赚钱开始比旧有形式的财产更吸引人。

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愤怒年代：共感怨愤、共染暴力的人类历史新纪元 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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