蔡桑说怪：日本神话与灵界怪谈，有时还有台湾 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页

著者

出版者出版社：圆神订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者

出版日期出版日期：2019/10/01

语言语言：繁体中文

下载链接在页面底部

点击这里下载

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找书就要到小特书站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

发表于2024-12-25

类似图书点击查看全场最低价

图书描述

★全彩神鬼人物＋精美拉页，让你秒懂日本初代神明家庭的情爱纠葛！
　　★超ㄎㄧㄤ乡民用语，让你怕中带笑，笑中带泪！
　　★从日本神话看见民俗学与历史，从灵异怪谈看见人类学与文化，乡民、岛民、宅宅、水水都不能错过的神展开鬼故事！
　　★革命家／史明、摇滚欧吉桑／朱头皮、作家／何敬尧、作家／吴锦发、董事长乐团贝斯手／林大钧、作家／林立青、国立台北艺术大学文化资源学院代理院长／林承纬、「故事：写给所有人的历史」网站主编／胡川安、《薰风》季刊主编／姚铭伟、作家／鱼夫、486先生／陈延昶、藏书家／黄震南、《灵界的译者》索非亚／刘柏君──不怕推荐！

　　没有最ㄎㄧㄤ，只有更ㄎㄧㄤ！蔡亦竹a.k.a.民俗学中二教授的鬼话连篇大解放！
　　◆日本初代神明家庭是如何天天上演八点档狗血剧？
　　◆日本神话是怎么把各种「性隐喻」藏在故事里？
　　◆妖怪不是统统都是害人精，哪些妖怪可以让你发大财、上天堂？
　　◆妖怪界里也有霸凌现象？只是变老变丑就可以是一种妖怪？
　　◆玉皇大帝其实不是CEO？观世音菩萨其实是外籍人士？
　　◆台湾也可以有「师公手表」「妖怪宝可梦」？

　　台湾人怕鬼，日本人怕鬼，全世界的人都怕鬼……
　　没有看过《鬼话连篇》没关系，来这里听蔡桑练肖话、说鬼神，让你心里不再「毛毛der」！

　　大多数人对日本的印象是──参拜不完的寺庙、超萌超宅的coser、AV女优……威！一定还有灵异故事、贞子、妖怪，以及各种都市传说！

　　听蔡桑如何把毛骨悚然的撞鬼经验结合流传千古的历史故事，看蔡桑如何用超接地气语法，揭露日本神话背后的文化意涵！

　　日本民俗学博士蔡亦竹集结多年对民俗学的研究，以神话鬼话做媒介，用轻松易懂的乡民语言，带读者进入日本的「神鬼传奇」。其中包括日本神明的家谱、妖怪与文化的关联以及其中所蕴藏的寓意等，同时也让台湾的众神明可以台日友好大串联地活跃于文字中，让你懂鬼话、迷鬼神！看完保证妈妈还会问你，为什么要跪着看这本书？

　　因为《蔡桑说怪》会让你跪地大喊：「日本神话到底是嗑了什么？我也想要来一点！」

著者信息

作、绘者简介

蔡亦竹

　　日本筑波大学地域研究科日本研究硕士，同大学人文社会科学研究科文学博士。专攻民俗学。现职为实践大学应用日文系助理教授。在学术和政治、实务和梦想间漂流。现居台南。人生的信条是「既生于世，岂不游哉」。

　　着有《表里日本》《风云京都》《图解日本人论：日本文化的村落性格解析》《蔡桑文化塾：从娱乐出发的日本史》等书。

　　蔡亦竹脸书：www.facebook.com/ichiku37

蔡桑说怪：日本神话与灵界怪谈，有时还有台湾 pdf epub mobi txt 电子书下载

图书目录

推荐序　讲古仙仔展神威：蔡桑的怪谈世界　何敬尧
推荐序　先别问有没有鬼了，你听过民俗学吗？　黄震南
各界推荐
自序　假鬼假怪真文化

日本的神话原型
1.神奇的日本初代第一家庭
2.爱恨情仇の夫妻姐弟篇
3.日本神话的浪流连传统
4.色情与暴力、猎奇与SOD大集合的背后
5.日本古代史怨灵同好会
6.鬼与天狗──日本神怪特有种
番外篇　听说玉皇大帝是CEO？

妖怪与民俗
1.乡下人不遇鬼？
2.愉快的妖怪好朋友们
3.福神住进来，主人发大财；妖怪不顾好，全家都虽小
4.充满阴暗风华的京都绘卷
番外篇　师公手表，有没有搞头？

幽灵与都市怪谈的系谱
1.你怕鬼吗？都市化的新宠物
2.超高速阿婆与量产型美女的悲剧──都市怪谈的表与里
3.媒体的心灵风潮──日本灵异兴衰史
番外篇　神鬼之间的台日文化人类学

后记　神怪的文化游戏──绚烂的心灵日本与灵异台湾的无限可能
参考文献

图书序言

2.愉快的妖怪好朋友们

其实写到这里，大家应该已经发现书中出现不少你平常在游戏或动画里曾经看过的角色了。没错，这些原创角色其实没那么原创，大都是从这些妖怪文化里取材的。而这些妖怪在江户时代的大众文化演进中，从文字叙述开始图像化，然后在过程中，绘师们又加入自己的想像力，创造出一些虚构的妖怪角色出来。后来又因为当时风行版画、小说本等媒体，让这些「二创」的妖怪角色更深入人心，从虚构角色变成好像真的会在深夜出现的恐怖想像。

妖怪文化就在这种循环中，成为了在炎热夏夜里，和怪谈一同让江户人听完之后全身发寒，然后晚上可以清凉入眠的特殊娱乐。

是的，娱乐。当人们得到自身绝对安全的保证时，恐怖畏惧的感情就很容易转化成一种追求刺激的娱乐。就像现代游乐园的各种鬼屋设施和恐怖影视作品历久不衰，这种追求几乎是从古至今不变的人类天性之一。而在娱乐化的过程中，妖怪除了恐怖之外，也开始可爱化创作演进过程，从江户时代的图像出版品里，我们就可以看到像「豆腐小僧」这种无害呆萌的吉祥物风格妖怪出现。

关于民俗里的妖怪文化，其实从明治时代就开始有学者进行系统化的研究，明治时代的哲学家井上圆了就开展了「妖怪学」。但是在文明开化的风潮下，井上的妖怪学重点却是用科学合理化的解释，把妖怪当成一种乡土间需要扑灭的迷信陋俗，后来史学家江马务所提倡的妖怪研究则是採取另一种思考，就是不要去管妖怪到底存在与否，而是要把重点放在「以前的人为什么会相信妖怪存在」「制造出妖怪传说的人们的背后心理」等议题。这种思考也被日本民俗学之父柳田国男所支持，身为农政官僚的柳田也在《妖怪谈义》提出以考察妖怪传说的方式，来探讨日本人深层思考构造的民俗学方法论。这些民俗学方法论在我的师公宫田登《妖怪的民俗学》等着作更加完整化，同时也在近几十年的妖怪热潮里，开始有人研究从江户时代开始的妖怪造型和图像化现象，学者小松和彦、漫画家水木茂、小说家京极夏彦为首的各领域人士，共同打造出了将妖怪做为次文化创作素材的丰富土壤。