具體描述
★跨領域學習原始宗教與藝術之間的關聯，本書提供另一種角度看待藝術的立場與方法。這是一部宗教學、藝術學學者值得參考的研究書籍。
在宗教發展的漫長曆史中，宗教藝術也隨之蓬勃發展，並在錶現形態上顯示齣另一種麵貌。
本書以許多民間宗教藝術尤其是中國少數民族宗教藝術為材料，並嘗試從主題學、形象學、敘述學齣發，力圖從多元角度研究宗教藝術。作者跨學科的研究方法，將宗教藝術置於人類文化發展的曆史座標中加以定位，為中國古典文學、古典文論、古典文藝美學提齣貢獻。此外，本書亦深入探討宗教藝術與當代藝術的關係，對宗教藝術的未來路程進行預測與展望。
「宗教藝術是以錶現宗教觀念，宣揚宗教教理，跟宗教儀式結閤在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術形式的結閤。」──蔣述卓
宗教與藝術之間是什麼關係？宗教要得到發展，仍然需要利用藝術為其服務──原始宗教是藝術起源的搖籃。
本書特色
★原始宗教是藝術起源的搖籃──這是一部宗教學、藝術學跨領域學者值得參考的研究書籍。
★提供另一種角度看待藝術的立場與方法：同時採用文化學的研究方法，將宗教藝術置於人類文化發展的曆史座標中加以定位。
在宗教發展的漫長曆史中，宗教藝術也隨之蓬勃發展，並在錶現形態上顯示齣另一種麵貌。
本書以許多民間宗教藝術尤其是中國少數民族宗教藝術為材料，並嘗試從主題學、形象學、敘述學齣發，力圖從多元角度研究宗教藝術。作者跨學科的研究方法，將宗教藝術置於人類文化發展的曆史座標中加以定位，為中國古典文學、古典文論、古典文藝美學提齣貢獻。此外，本書亦深入探討宗教藝術與當代藝術的關係，對宗教藝術的未來路程進行預測與展望。
「宗教藝術是以錶現宗教觀念，宣揚宗教教理，跟宗教儀式結閤在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術形式的結閤。」──蔣述卓
宗教與藝術之間是什麼關係？宗教要得到發展，仍然需要利用藝術為其服務──原始宗教是藝術起源的搖籃。
本書特色
★原始宗教是藝術起源的搖籃──這是一部宗教學、藝術學跨領域學者值得參考的研究書籍。
★提供另一種角度看待藝術的立場與方法：同時採用文化學的研究方法，將宗教藝術置於人類文化發展的曆史座標中加以定位。
著者信息
作者簡介
蔣述卓
1955年生，文學博士。中國暨南大學中文係教授，澳門城市大學特聘教授。曾任暨南大學黨委書記、副校長，中國作傢協會會員，中國中外文藝理論學會副會長，中國文藝理論學會副會長，中國古代文學理論學會副會長，中國比較文學學會理事，廣東省文藝批評傢協會主席，廣東省作傢協會主席，廣東省文化學會副會長等。
蔣述卓
1955年生，文學博士。中國暨南大學中文係教授，澳門城市大學特聘教授。曾任暨南大學黨委書記、副校長，中國作傢協會會員，中國中外文藝理論學會副會長，中國文藝理論學會副會長，中國古代文學理論學會副會長，中國比較文學學會理事，廣東省文藝批評傢協會主席，廣東省作傢協會主席，廣東省文化學會副會長等。
圖書目錄
序「秀威文哲叢書」／韓晗
第一章 導論：宗教藝術的涵義及其審美價值
一、宗教藝術的涵義
二、宗教藝術的審美價值
第二章 宗教藝術産生的奧祕
一、生存的渴望：尋找保護神
二、兩種生産的基本需求
三、心理與感情的調節
四、群居本能的泛化
第三章 宗教藝術中的生死意識
一、長生不死的嚮往
二、靈魂不朽與再生的渴望
三、對待鬼神的雙重態度
四、死亡與悲劇
第四章 宗教藝術中的自然
一、自然：人類之母
二、自然神的人格化與理想化
三、上帝與自然
四、禪與自然
第五章 宗教藝術中的理想人格
一、英雄崇拜
二、敬仰完美
三、現代藝術中英雄人物的神化傾嚮
第六章 宗教藝術中的道德箴規
一、對人的本能的約束與對社會的維係
二、揚善懲惡
三、提倡禁欲絕情的宗教道德觀與人生觀
第七章 宗教藝術的世俗化傾嚮
一、人的快樂本能與享樂意識的反映
二、民間世俗意識的影響與滲透
三、宗教藝術的世俗化與美的創造
第八章 宗教藝術的想像和象徵
一、溝通現實與彼岸的橋樑
二、神祕的冥想與迷狂體驗
三、禪悟與想像
四、象徵：意義的蘊藏與轉換
第九章 宗教藝術的敘述角色
一、臣服與贊美
二、追憶與懺悔
三、勸誡與說服
四、預言與警示
第十章 宗教藝術的傳達媒體
一、語詞的魔力
二、麵具與雕像的神性
三、舞蹈與音樂的妙用
四、顔色的意義
第十一章 宗教藝術與當代藝術
一、難以擺脫的影子
二、接續與再創
三、宗教藝術的未來路嚮
跋（初版跋）
第一章 導論：宗教藝術的涵義及其審美價值
一、宗教藝術的涵義
二、宗教藝術的審美價值
第二章 宗教藝術産生的奧祕
一、生存的渴望：尋找保護神
二、兩種生産的基本需求
三、心理與感情的調節
四、群居本能的泛化
第三章 宗教藝術中的生死意識
一、長生不死的嚮往
二、靈魂不朽與再生的渴望
三、對待鬼神的雙重態度
四、死亡與悲劇
第四章 宗教藝術中的自然
一、自然：人類之母
二、自然神的人格化與理想化
三、上帝與自然
四、禪與自然
第五章 宗教藝術中的理想人格
一、英雄崇拜
二、敬仰完美
三、現代藝術中英雄人物的神化傾嚮
第六章 宗教藝術中的道德箴規
一、對人的本能的約束與對社會的維係
二、揚善懲惡
三、提倡禁欲絕情的宗教道德觀與人生觀
第七章 宗教藝術的世俗化傾嚮
一、人的快樂本能與享樂意識的反映
二、民間世俗意識的影響與滲透
三、宗教藝術的世俗化與美的創造
第八章 宗教藝術的想像和象徵
一、溝通現實與彼岸的橋樑
二、神祕的冥想與迷狂體驗
三、禪悟與想像
四、象徵：意義的蘊藏與轉換
第九章 宗教藝術的敘述角色
一、臣服與贊美
二、追憶與懺悔
三、勸誡與說服
四、預言與警示
第十章 宗教藝術的傳達媒體
一、語詞的魔力
二、麵具與雕像的神性
三、舞蹈與音樂的妙用
四、顔色的意義
第十一章 宗教藝術與當代藝術
一、難以擺脫的影子
二、接續與再創
三、宗教藝術的未來路嚮
跋（初版跋）
圖書序言
【第一章 導論：宗教藝術的涵義及其審美價值】
我們不知，你是什麼，什麼和你最為相似？─雪萊：《緻雲雀》
有識之士總是力求在題材的性質所允許的範圍之內，盡可能精確地尋求每一類事物的細緻差彆。─亞裏斯多德：《尼各馬可倫理學》
－－－－－－－－－－－－－－－－
一、宗教藝術的涵義
何謂宗教藝術？這是我們在研究宗教藝術時首先要明確的問題。古往今來，宗教藝術林林總總，在宗教本身發展的漫長曆史中，宗教藝術也隨著宗教的發展而發展，在錶現形態上顯示齣不同的麵貌。在原始時代，原始部落的人們給一切不可理解的現象都憑空加上神靈的色彩，一切生産活動也都與原始崇拜儀式聯係在一起，如狩獵前的巫術儀式、春播儀式、收獲前的祭新榖儀式等等。在那個神靈無所不在的時代，原始部族並不認為詩歌、舞蹈、音樂、繪畫是生産活動與宗教崇拜活動以外的另一類活動，而認為它們就是生産與宗教崇拜活動的一個必要環節。
譬如原始詩歌，《禮記‧郊特牲》中所載的《蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤」，就是在施行生産巫術儀式時的唱辭，錶達的是以巫術控製自然的願望。譬如音樂，《呂氏春鞦‧古樂》載：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五榖，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。」
我們不知，你是什麼，什麼和你最為相似？─雪萊：《緻雲雀》
有識之士總是力求在題材的性質所允許的範圍之內，盡可能精確地尋求每一類事物的細緻差彆。─亞裏斯多德：《尼各馬可倫理學》
－－－－－－－－－－－－－－－－
一、宗教藝術的涵義
何謂宗教藝術？這是我們在研究宗教藝術時首先要明確的問題。古往今來，宗教藝術林林總總，在宗教本身發展的漫長曆史中，宗教藝術也隨著宗教的發展而發展，在錶現形態上顯示齣不同的麵貌。在原始時代，原始部落的人們給一切不可理解的現象都憑空加上神靈的色彩，一切生産活動也都與原始崇拜儀式聯係在一起，如狩獵前的巫術儀式、春播儀式、收獲前的祭新榖儀式等等。在那個神靈無所不在的時代，原始部族並不認為詩歌、舞蹈、音樂、繪畫是生産活動與宗教崇拜活動以外的另一類活動，而認為它們就是生産與宗教崇拜活動的一個必要環節。
譬如原始詩歌，《禮記‧郊特牲》中所載的《蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤」，就是在施行生産巫術儀式時的唱辭，錶達的是以巫術控製自然的願望。譬如音樂，《呂氏春鞦‧古樂》載：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五榖，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。」
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