具体描述
★跨领域学习原始宗教与艺术之间的关联，本书提供另一种角度看待艺术的立场与方法。这是一部宗教学、艺术学学者值得参考的研究书籍。
在宗教发展的漫长历史中，宗教艺术也随之蓬勃发展，并在表现形态上显示出另一种面貌。
本书以许多民间宗教艺术尤其是中国少数民族宗教艺术为材料，并尝试从主题学、形象学、叙述学出发，力图从多元角度研究宗教艺术。作者跨学科的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史座标中加以定位，为中国古典文学、古典文论、古典文艺美学提出贡献。此外，本书亦深入探讨宗教艺术与当代艺术的关系，对宗教艺术的未来路程进行预测与展望。
「宗教艺术是以表现宗教观念，宣扬宗教教理，跟宗教仪式结合在一起或者以宗教崇拜为目的的艺术。它是宗教观念、宗教情感、宗教精神、宗教仪式与艺术形式的结合。」──蒋述卓
宗教与艺术之间是什么关系？宗教要得到发展，仍然需要利用艺术为其服务──原始宗教是艺术起源的摇篮。
本书特色
★原始宗教是艺术起源的摇篮──这是一部宗教学、艺术学跨领域学者值得参考的研究书籍。
★提供另一种角度看待艺术的立场与方法：同时採用文化学的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史座标中加以定位。
在宗教发展的漫长历史中，宗教艺术也随之蓬勃发展，并在表现形态上显示出另一种面貌。
本书以许多民间宗教艺术尤其是中国少数民族宗教艺术为材料，并尝试从主题学、形象学、叙述学出发，力图从多元角度研究宗教艺术。作者跨学科的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史座标中加以定位，为中国古典文学、古典文论、古典文艺美学提出贡献。此外，本书亦深入探讨宗教艺术与当代艺术的关系，对宗教艺术的未来路程进行预测与展望。
「宗教艺术是以表现宗教观念，宣扬宗教教理，跟宗教仪式结合在一起或者以宗教崇拜为目的的艺术。它是宗教观念、宗教情感、宗教精神、宗教仪式与艺术形式的结合。」──蒋述卓
宗教与艺术之间是什么关系？宗教要得到发展，仍然需要利用艺术为其服务──原始宗教是艺术起源的摇篮。
本书特色
★原始宗教是艺术起源的摇篮──这是一部宗教学、艺术学跨领域学者值得参考的研究书籍。
★提供另一种角度看待艺术的立场与方法：同时採用文化学的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史座标中加以定位。
著者信息
作者简介
蒋述卓
1955年生，文学博士。中国暨南大学中文系教授，澳门城市大学特聘教授。曾任暨南大学党委书记、副校长，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，中国文艺理论学会副会长，中国古代文学理论学会副会长，中国比较文学学会理事，广东省文艺批评家协会主席，广东省作家协会主席，广东省文化学会副会长等。
蒋述卓
1955年生，文学博士。中国暨南大学中文系教授，澳门城市大学特聘教授。曾任暨南大学党委书记、副校长，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，中国文艺理论学会副会长，中国古代文学理论学会副会长，中国比较文学学会理事，广东省文艺批评家协会主席，广东省作家协会主席，广东省文化学会副会长等。
图书目录
序「秀威文哲丛书」／韩晗
第一章 导论：宗教艺术的涵义及其审美价值
一、宗教艺术的涵义
二、宗教艺术的审美价值
第二章 宗教艺术产生的奥祕
一、生存的渴望：寻找保护神
二、两种生产的基本需求
三、心理与感情的调节
四、群居本能的泛化
第三章 宗教艺术中的生死意识
一、长生不死的向往
二、灵魂不朽与再生的渴望
三、对待鬼神的双重态度
四、死亡与悲剧
第四章 宗教艺术中的自然
一、自然：人类之母
二、自然神的人格化与理想化
三、上帝与自然
四、禅与自然
第五章 宗教艺术中的理想人格
一、英雄崇拜
二、敬仰完美
三、现代艺术中英雄人物的神化倾向
第六章 宗教艺术中的道德箴规
一、对人的本能的约束与对社会的维系
二、扬善惩恶
三、提倡禁欲绝情的宗教道德观与人生观
第七章 宗教艺术的世俗化倾向
一、人的快乐本能与享乐意识的反映
二、民间世俗意识的影响与渗透
三、宗教艺术的世俗化与美的创造
第八章 宗教艺术的想像和象征
一、沟通现实与彼岸的桥樑
二、神祕的冥想与迷狂体验
三、禅悟与想像
四、象征：意义的蕴藏与转换
第九章 宗教艺术的叙述角色
一、臣服与赞美
二、追忆与忏悔
三、劝诫与说服
四、预言与警示
第十章 宗教艺术的传达媒体
一、语词的魔力
二、面具与雕像的神性
三、舞蹈与音乐的妙用
四、颜色的意义
第十一章 宗教艺术与当代艺术
一、难以摆脱的影子
二、接续与再创
三、宗教艺术的未来路向
跋（初版跋）
第一章 导论：宗教艺术的涵义及其审美价值
一、宗教艺术的涵义
二、宗教艺术的审美价值
第二章 宗教艺术产生的奥祕
一、生存的渴望：寻找保护神
二、两种生产的基本需求
三、心理与感情的调节
四、群居本能的泛化
第三章 宗教艺术中的生死意识
一、长生不死的向往
二、灵魂不朽与再生的渴望
三、对待鬼神的双重态度
四、死亡与悲剧
第四章 宗教艺术中的自然
一、自然：人类之母
二、自然神的人格化与理想化
三、上帝与自然
四、禅与自然
第五章 宗教艺术中的理想人格
一、英雄崇拜
二、敬仰完美
三、现代艺术中英雄人物的神化倾向
第六章 宗教艺术中的道德箴规
一、对人的本能的约束与对社会的维系
二、扬善惩恶
三、提倡禁欲绝情的宗教道德观与人生观
第七章 宗教艺术的世俗化倾向
一、人的快乐本能与享乐意识的反映
二、民间世俗意识的影响与渗透
三、宗教艺术的世俗化与美的创造
第八章 宗教艺术的想像和象征
一、沟通现实与彼岸的桥樑
二、神祕的冥想与迷狂体验
三、禅悟与想像
四、象征：意义的蕴藏与转换
第九章 宗教艺术的叙述角色
一、臣服与赞美
二、追忆与忏悔
三、劝诫与说服
四、预言与警示
第十章 宗教艺术的传达媒体
一、语词的魔力
二、面具与雕像的神性
三、舞蹈与音乐的妙用
四、颜色的意义
第十一章 宗教艺术与当代艺术
一、难以摆脱的影子
二、接续与再创
三、宗教艺术的未来路向
跋（初版跋）
图书序言
【第一章 导论：宗教艺术的涵义及其审美价值】
我们不知，你是什么，什么和你最为相似？─雪莱：《致云雀》
有识之士总是力求在题材的性质所允许的范围之内，尽可能精确地寻求每一类事物的细致差别。─亚里斯多德：《尼各马可伦理学》
－－－－－－－－－－－－－－－－
一、宗教艺术的涵义
何谓宗教艺术？这是我们在研究宗教艺术时首先要明确的问题。古往今来，宗教艺术林林总总，在宗教本身发展的漫长历史中，宗教艺术也随着宗教的发展而发展，在表现形态上显示出不同的面貌。在原始时代，原始部落的人们给一切不可理解的现象都凭空加上神灵的色彩，一切生产活动也都与原始崇拜仪式联系在一起，如狩猎前的巫术仪式、春播仪式、收获前的祭新谷仪式等等。在那个神灵无所不在的时代，原始部族并不认为诗歌、舞蹈、音乐、绘画是生产活动与宗教崇拜活动以外的另一类活动，而认为它们就是生产与宗教崇拜活动的一个必要环节。
譬如原始诗歌，《礼记‧郊特牲》中所载的《蜡辞》：「土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽」，就是在施行生产巫术仪式时的唱辞，表达的是以巫术控制自然的愿望。譬如音乐，《吕氏春秋‧古乐》载：「昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。」
我们不知，你是什么，什么和你最为相似？─雪莱：《致云雀》
有识之士总是力求在题材的性质所允许的范围之内，尽可能精确地寻求每一类事物的细致差别。─亚里斯多德：《尼各马可伦理学》
－－－－－－－－－－－－－－－－
一、宗教艺术的涵义
何谓宗教艺术？这是我们在研究宗教艺术时首先要明确的问题。古往今来，宗教艺术林林总总，在宗教本身发展的漫长历史中，宗教艺术也随着宗教的发展而发展，在表现形态上显示出不同的面貌。在原始时代，原始部落的人们给一切不可理解的现象都凭空加上神灵的色彩，一切生产活动也都与原始崇拜仪式联系在一起，如狩猎前的巫术仪式、春播仪式、收获前的祭新谷仪式等等。在那个神灵无所不在的时代，原始部族并不认为诗歌、舞蹈、音乐、绘画是生产活动与宗教崇拜活动以外的另一类活动，而认为它们就是生产与宗教崇拜活动的一个必要环节。
譬如原始诗歌，《礼记‧郊特牲》中所载的《蜡辞》：「土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽」，就是在施行生产巫术仪式时的唱辞，表达的是以巫术控制自然的愿望。譬如音乐，《吕氏春秋‧古乐》载：「昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。」
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