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　　神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂，抑或世代傳誦，大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此，從最初的三神祇各司其職，到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛，河閤隼雄認為，這些故事都是探索日本文化的途徑。

　　延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念，本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話，不但拓展瞭其論述的視野，也讓讀者發現日本神話的獨特性，及其對應的日本深層文化與心理狀態。

　　在河閤的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河閤抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。

　　書籍重點
　　★ 河閤隼雄晚年最重要著作──以《古事記》、《日本書紀》流傳的日本神話為經，世界神話為緯，探索日本文化與心理的深層內裏。
　　★ 日本神話中既無絕對的善惡，也無長久的勝敗，更無定於一尊的絕對思想，而是由各個邊陲維持動態的平衡，正象徵著日本文化的深層結構。
　　★ 透過河閤隼雄所提齣的「中空結構論」來解讀日本人的心理樣貌，並從反思中尋找屬於自己個人的神話！

共同推薦

　　〈按姓氏筆劃排列〉
　　林水福│日本文學研究者、作傢
　　周慕姿│諮商心理師
　　鬍忠信│曆史學者、政論節目主持人
　　陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任
　　蔡怡佳│輔仁大學宗教學係副教授
　　魏宏晉│心靈工坊成長學苑講師

深刻推薦

　　現實世界充滿瞭難以和解的矛盾──神話很清楚這一點，並且以之為前提。特彆是「生」與「死」的矛盾之大，是不可能和解的。……透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」……大多數這種新石器時代神話的特徵，都完整地被保留在日本神話之中，這個事實讓河閤隼雄深受感動。──中澤新一（人類學傢）

　　過去，外來文化不斷湧入日本，這些外來文化有時看似位居中心，但隨著時間流逝會逐漸日本化，離開中心，但與整體和諧共存。如眾所周知，日本許多文化源自中國，如跪坐、書道等，如今卻成為日本傳統文化。以河閤隼雄的中空均衡結構足以說明其「原因」。……日本的「恥」文化、天皇不掌實權，以及對外來文化的吸收、融閤，死亡與再生等現象，皆可以從河閤隼雄《神話與日本人的心》得到啓示或繼續思考。──林水福（日本文學研究者、作傢）

　　在本書，日本最著名的榮格派心理學傢河閤隼雄二○○三年所齣版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融閤，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方麵會全副武裝地進行戰鬥，另一方麵也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。
　　也就是說，猶太・基督教世界「父性 vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿瞭內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學傢西田幾多郎（1870-1945）就明白指齣「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。
　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展齣無限的調和。──陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士）

　　透過河閤隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與産生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事錶達瞭種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。
　　河閤隼雄在書末特彆關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子迴歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今颱灣社會來說，我們正經曆著尋找自我的過程，河閤隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啓發。──蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）

　　日本神話裏的對立，不經獨一真神的律法裁決，神反而像零般地「什麼也不做」，無事旁觀，或者以趨於零的「刻意避開衝突」最低限行動以對。一旦矛盾張力到極緻而錶麵化，甚至爆發時，那就盡情發揮吧，新的平衡總會到來，隱忍和諧的文化慣性將自然再現。原來，日本神話三元論的關鍵「三」其實是「零」，也就是「無」；三位神祇是受製於世界原理的「二」，神格「一」內在分化，齣現錶麵現象「三」的隱喻。河閤先生在《神話與日本人的心》此一總成其日本神話係列的精華之作中，如同一堂精彩的數理哲學課，值得深入品味。──魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）

作者簡介

河閤隼雄Hayao Kawai, 1928-2007

　　齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》、《神話與日本人的心》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《心的棲止木》等。

編者簡介

河閤俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《神話與日本人的心》、《源氏物語與日本人》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
 

推薦序一 ▎「雌雄一體」的日本社會結構／陳永峰
推薦序二 ▎在神話之河中找尋自我／蔡怡佳
推薦序三 ▎神話中的數理奧妙／魏宏晉
導讀 ▎河閤隼雄《神話與日本人的心》之深刻啓示／林水福

序章 太陽女神的光輝國度
一、太陽女神的誕生
二、神話的意義
三、現代人與神話
四、閱讀日本神話

第一章 世界的起源
一、天地肇始
二、生成與創造
三、最初的三元組（Triad）
四、眾神的連鎖

第二章 生育國土的父母
一、結婚的儀式
二、男與女
三、意識型態
四、國土誕生與女神之死
五、火的起源

第三章 探訪冥界
一、伊邪那岐的冥界經驗
二、破壞禁忌
三、原罪與原悲
四、原罪與日本人

第四章 三貴子的誕生
一、從父親身上齣世
二、眼睛與日月
三、天照大神與雅典娜
四、「月讀命」所扮演的角色
五、第二組三元組

第五章 天照大神與須佐之男
一、須佐之男的入侵
二、誓約
三、天岩洞
四、天照大神的蛻變

第六章 大女神的受難
一、大女神狄蜜特
二、重生之春，笑
三、伊南娜下冥界
四、伊邪那美、天照大神、天宇受賣命

第七章 須佐之男的多麵性
一、須佐之男的幼兒性
二、把戲大師（Trickster）
三、大氣都比賣的遇害
四、英雄須佐之男
五、須佐之男、日本武尊、本牟智和氣

第八章 大國主神的的建國
一、稻羽的白兔
二、大國主神的求婚
三、從須佐之男到大國主神
四、與少名毘古那的閤作

第九章 讓國
一、均衡的邏輯
二、大妥協
三、高禦産巢日神的角色
四、猿田毘古神與天宇受賣命

第十章 國傢的擴張
一、海幸與山幸
二、「心生畏懼」的男人
三、第三組三元組

第十一章 均衡與迴擺
一、均衡的動力係統（dynamism）
二、三輪的大物主神
三、夢與神
四、沙本毘古與沙本毘賣
五、破壞連結的事物

第十二章 日本神話的結構與課題
一、中空均衡結構
二、其他文化的中空結構神話
三、水蛭子的角色
四、現代日本的課題

後記
解說 日本神話中三元論的思想／中澤新一
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄 延伸閱讀

序章
 
太陽女神的光輝國度
 
一、太陽女神的誕生
 
日本的神祇數量眾多，據說多達瞭八百萬位。其中佔有極重要地位的「天照大神」是位太陽女神。在古代日本天空綻放光芒的太陽，日本人賦予瞭她女性的形象。在全世界無數的神話之中，這一點可以說相當特彆。除瞭北美洲原住民族因紐特人之外，幾乎在所有民族的神話中，太陽神都是男性。在我們開始逐步考察整體日本神話之前，這一點首先值得我們注意。
 
這位具有強烈特徵的太陽女神，在日本神話中是怎麼描述祂的誕生呢？讓我們來看看《古事記》的記載。最早的夫婦——這一點稍後我們還會詳述——「伊邪那岐」與「伊邪那美」，因為伊邪那美突然死去而彆離。她的丈夫伊邪那岐下赴黃泉之國想要將她帶迴來，但沒有成功。迴到人世間之後，為瞭除去身上的穢氣，伊邪那岐在河中清洗身體。天照大神就在這時候誕生。讓我們看看《古事記》怎麼說：
 
於是伊邪那岐說瞭，「上遊湍急，下遊弱而無力」，遂走進中遊，沒入水中淨身。
 
一開始生下的是「八十禍津日神」與「大禍津日神」。
 
這兩位神是伊邪那岐前往汙穢之國時，身上附著的汙垢所化成的。
 
接著是端正這場災禍的三位神，「神直毘神」、「大直毘神」、「伊豆能賣神」。
 
接著是潛入水底淨身時生下來的「底津綿津見神」、「底筒之男命」。
 
在水中洗滌時生下瞭「中津綿津見神」、「中筒之男命」。
 
在水麵清洗時生下瞭「上津綿津見神」、「上筒之男命」。
 
三位綿津見神，是「阿曇一族」奉為祖先祭拜的神。亦即，阿曇一族乃是綿津見神之子孫「宇都誌日金拆命」的後裔。
 
底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，則是墨江之三神。
 
接下來伊邪那岐洗左眼，生下瞭「天照大神」。
 
洗右眼，生下瞭「月讀命」。
 
洗鼻子，生下瞭「建速須佐之男命」。
 
身為太陽女神的天照大神，是「父親的女兒」。她是位從父親身上誕生，不認識母親的女性。說到女性，大部分日本人直接聯想到的是「母親」。在這樣的國傢裏，古代的人們賦予這位不認識母親的女性光輝太陽的形象，尊崇她是世界的中心，這實在是非常特彆的事情。

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