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　　神话是人们追溯根源的依据。无论后世编纂，抑或世代传诵，大多能成为人们理解天地万物起始的连结。日本神话也是如此，从最初的三神祇各司其职，到后代伊邪那岐、伊邪那美兄妹诸神之间的纠葛，河合隼雄认为，这些故事都是探索日本文化的途径。

　　延续早年名着《日本人的传说与心灵》所探讨的生死观、自然观、善与恶等概念，本书旁征博引欧美亚非等地的世界神话，不但拓展了其论述的视野，也让读者发现日本神话的独特性，及其对应的日本深层文化与心理状态。

　　在河合的构筑下，我们清晰看见日本神话与宙斯为大的希腊神话，以及与信奉唯一神上帝的犹太基督教之差异。从河合抽丝剥茧的分析中，我们得以窥知日本人在世界文明中的独特心理，并进一步走入全书的核心：中空结构论──此即理解日本人心理、解决其现代社会问题之钥。

　　书籍重点
　　★ 河合隼雄晚年最重要着作──以《古事记》、《日本书纪》流传的日本神话为经，世界神话为纬，探索日本文化与心理的深层内里。
　　★ 日本神话中既无绝对的善恶，也无长久的胜败，更无定于一尊的绝对思想，而是由各个边陲维持动态的平衡，正象征着日本文化的深层结构。
　　★ 透过河合隼雄所提出的「中空结构论」来解读日本人的心理样貌，并从反思中寻找属于自己个人的神话！

共同推荐

　　〈按姓氏笔划排列〉
　　林水福│日本文学研究者、作家
　　周慕姿│谘商心理师
　　胡忠信│历史学者、政论节目主持人
　　陈永峰│东海大学跨领域日本区域研究中心主任
　　蔡怡佳│辅仁大学宗教学系副教授
　　魏宏晋│心灵工坊成长学苑讲师

深刻推荐

　　现实世界充满了难以和解的矛盾──神话很清楚这一点，并且以之为前提。特别是「生」与「死」的矛盾之大，是不可能和解的。……透过思考的力量，让现实世界中无法解决的矛盾，得以「在对立发生之前，保持微妙的平衡」……大多数这种新石器时代神话的特征，都完整地被保留在日本神话之中，这个事实让河合隼雄深受感动。──中泽新一（人类学家）

　　过去，外来文化不断涌入日本，这些外来文化有时看似位居中心，但随着时间流逝会逐渐日本化，离开中心，但与整体和谐共存。如众所周知，日本许多文化源自中国，如跪坐、书道等，如今却成为日本传统文化。以河合隼雄的中空均衡结构足以说明其「原因」。……日本的「耻」文化、天皇不掌实权，以及对外来文化的吸收、融合，死亡与再生等现象，皆可以从河合隼雄《神话与日本人的心》得到启示或继续思考。──林水福（日本文学研究者、作家）

　　在本书，日本最着名的荣格派心理学家河合隼雄二○○三年所出版的《神话与日本人的心》当中，作者更是直指「日本神话」从来不强调父性的支配，而是注重父性与母性的融合，以及二元平衡的重要性。同时，作者也发现「日本神话」中的主神「天照大神」（同时具有太阳神和巫女性格的女神），一方面会全副武装地进行战斗，另一方面也会温柔地栽种植物、纺纱缝衣。
　　也就是说，犹太・基督教世界「父性 vs. 母性」的两大矛盾精神象征，共存于「天照大神」的内在。虽然，「母性」包容一切，但是在无尽追求「雌雄一体」的同时，当然也无可避免地充满了内在性的矛盾。所以，开创京都学派的哲学家西田几多郎（1870-1945）就明白指出「绝对矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特征。
　　这也是日本人特有的「刀与菊花，同构一图」的文化结构。看似矛盾，但是却得以在绝对矛盾下开展出无限的调和。──陈永峰（东海大学日本区域研究中心主任、京都大学法学博士）

　　透过河合隼雄的分析所读到的这些创世神话充满趣味，诸神创造子女与万物的方式与时机之丰富也令人惊叹：女神男神都能生下子女，净化仪式与产生污秽的过程都是创造的时机，泪水、血流与尸体也都是创造的材料。这些创造的故事表达了种种对立象征的连结：男与女、洁净与污秽、悲与喜、死与生。对于活着所要经验的种种冲突与对立来说，这些连结的建立能够带来新的认识：我们一直抗拒，或是拼命追求的，原来有密不可分的关系。
　　河合隼雄在书末特别关注《古事记》中造物神第一次失败的创造，也就是从众神行列被流放的水蛭子。他认为如何让水蛭子回归是日本当代的重要课题，这也意味着追寻自我的过程中，对与自己相异的立场抱持关心与开放的重要。对现今台湾社会来说，我们正经历着寻找自我的过程，河合隼雄在本书中所提的一些对日本社会的建议，例如以世界整体为基础来建立的开放性自我、个体的确立，以及公共概念的创造等，对我们来说也深具启发。──蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）

　　日本神话里的对立，不经独一真神的律法裁决，神反而像零般地「什么也不做」，无事旁观，或者以趋于零的「刻意避开冲突」最低限行动以对。一旦矛盾张力到极致而表面化，甚至爆发时，那就尽情发挥吧，新的平衡总会到来，隐忍和谐的文化惯性将自然再现。原来，日本神话三元论的关键「三」其实是「零」，也就是「无」；三位神祇是受制于世界原理的「二」，神格「一」内在分化，出现表面现象「三」的隐喻。河合先生在《神话与日本人的心》此一总成其日本神话系列的精华之作中，如同一堂精彩的数理哲学课，值得深入品味。──魏宏晋（心灵工坊成长学苑讲师）

作者简介

河合隼雄Hayao Kawai, 1928-2007

　　出生于日本兵库县，毕业于京都大学数学系。1962年赴瑞士苏黎世荣格学院学习，是第一位取得荣格分析师资格的日本人。持有世界沙游学会执照，为该会创始人之一，也是日本沙游治疗的主要推动者。曾任京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长、日本文化厅厅长、日本临床心理医师学会会长、京都大学荣誉教授等职。

　　河合隼雄以深厚的心理学知识为基础，长年针对日本文学、政治、教育、社会问题等不同领域进行论述、对话。着作甚鉅，其中《日本人的传说与心灵》一书曾荣获大佛次郎奖，《高山寺的梦僧：明惠法师的梦境探索之旅》荣获首届新潮学艺奖。其他重要着作包括《孩子与恶》、《转大人的辛苦》、《青春的梦与游戏》、《故事里的不可思议》、《阅读孩子的书》、《阅读奇幻文学》、《佛教与心理治疗艺术》、《源氏物语与日本人》、《神话心理学》、《民间故事启示录》、《活在故事里》、《神话与日本人的心》（以上皆由心灵工坊出版）、《村上春树去见河合隼雄》（与村上春树合着）、《原来如此的对话》（与吉本芭娜娜合着）、《心的栖止木》等。

编者简介

河合俊雄

　　京都大学教授、荣格分析师。1957年出生，其父为日本已故心理学泰斗河合隼雄，于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。他目前亦身兼国际分析心理学会（IAAP）副理事长、日本荣格派分析家协会副会长、河合隼雄财团代表理事。近二十年来，陆续从事多项日文版心理学相关书籍之编着译介。他的文章与着作已有英语、德语及中文版发行。个人着作包括《当村上春树遇见荣格：从《1Q84》的梦物语谈起》（心灵工坊出版）、《概念の心理疗法物语から弁証法ヘ》、《ユング魂の现実性》、《心理临床の理论》。

译者简介

林晖钧

　　毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮，2011年起引介并翻译日本思想家柄谷行人着作，已出版《移动的批判：康德与马克思》、《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心•周边•亚周边》，另译有《神话与日本人的心》、《源氏物语与日本人》、《高山寺的梦僧》、《当村上春树遇见荣格》、《革命的做法》、《孩子与恶》、《青春的梦与游戏》等书（均由心灵工坊出版）。
 

推荐序一 ▎「雌雄一体」的日本社会结构／陈永峰
推荐序二 ▎在神话之河中找寻自我／蔡怡佳
推荐序三 ▎神话中的数理奥妙／魏宏晋
导读 ▎河合隼雄《神话与日本人的心》之深刻启示／林水福

序章 太阳女神的光辉国度
一、太阳女神的诞生
二、神话的意义
三、现代人与神话
四、阅读日本神话

第一章 世界的起源
一、天地肇始
二、生成与创造
三、最初的三元组（Triad）
四、众神的连锁

第二章 生育国土的父母
一、结婚的仪式
二、男与女
三、意识型态
四、国土诞生与女神之死
五、火的起源

第三章 探访冥界
一、伊邪那岐的冥界经验
二、破坏禁忌
三、原罪与原悲
四、原罪与日本人

第四章 三贵子的诞生
一、从父亲身上出世
二、眼睛与日月
三、天照大神与雅典娜
四、「月读命」所扮演的角色
五、第二组三元组

第五章 天照大神与须佐之男
一、须佐之男的入侵
二、誓约
三、天岩洞
四、天照大神的蜕变

第六章 大女神的受难
一、大女神狄蜜特
二、重生之春，笑
三、伊南娜下冥界
四、伊邪那美、天照大神、天宇受卖命

第七章 须佐之男的多面性
一、须佐之男的幼儿性
二、把戏大师（Trickster）
三、大气都比卖的遇害
四、英雄须佐之男
五、须佐之男、日本武尊、本牟智和气

第八章 大国主神的的建国
一、稻羽的白兔
二、大国主神的求婚
三、从须佐之男到大国主神
四、与少名毘古那的合作

第九章 让国
一、均衡的逻辑
二、大妥协
三、高御产巢日神的角色
四、猿田毘古神与天宇受卖命

第十章 国家的扩张
一、海幸与山幸
二、「心生畏惧」的男人
三、第三组三元组

第十一章 均衡与回摆
一、均衡的动力系统（dynamism）
二、三轮的大物主神
三、梦与神
四、沙本毘古与沙本毘卖
五、破坏连结的事物

第十二章 日本神话的结构与课题
一、中空均衡结构
二、其他文化的中空结构神话
三、水蛭子的角色
四、现代日本的课题

后记
解说 日本神话中三元论的思想／中泽新一
「故事与日本人的心」选辑 发刊词／河合俊雄
附录 延伸阅读

序章
 
太阳女神的光辉国度
 
一、太阳女神的诞生
 
日本的神祇数量众多，据说多达了八百万位。其中佔有极重要地位的「天照大神」是位太阳女神。在古代日本天空绽放光芒的太阳，日本人赋予了她女性的形象。在全世界无数的神话之中，这一点可以说相当特别。除了北美洲原住民族因纽特人之外，几乎在所有民族的神话中，太阳神都是男性。在我们开始逐步考察整体日本神话之前，这一点首先值得我们注意。
 
这位具有强烈特征的太阳女神，在日本神话中是怎么描述祂的诞生呢？让我们来看看《古事记》的记载。最早的夫妇——这一点稍后我们还会详述——「伊邪那岐」与「伊邪那美」，因为伊邪那美突然死去而别离。她的丈夫伊邪那岐下赴黄泉之国想要将她带回来，但没有成功。回到人世间之后，为了除去身上的秽气，伊邪那岐在河中清洗身体。天照大神就在这时候诞生。让我们看看《古事记》怎么说：
 
于是伊邪那岐说了，「上游湍急，下游弱而无力」，遂走进中游，没入水中净身。
 
一开始生下的是「八十祸津日神」与「大祸津日神」。
 
这两位神是伊邪那岐前往污秽之国时，身上附着的污垢所化成的。
 
接着是端正这场灾祸的三位神，「神直毘神」、「大直毘神」、「伊豆能卖神」。
 
接着是潜入水底净身时生下来的「底津绵津见神」、「底筒之男命」。
 
在水中洗涤时生下了「中津绵津见神」、「中筒之男命」。
 
在水面清洗时生下了「上津绵津见神」、「上筒之男命」。
 
三位绵津见神，是「阿昙一族」奉为祖先祭拜的神。亦即，阿昙一族乃是绵津见神之子孙「宇都志日金拆命」的后裔。
 
底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，则是墨江之三神。
 
接下来伊邪那岐洗左眼，生下了「天照大神」。
 
洗右眼，生下了「月读命」。
 
洗鼻子，生下了「建速须佐之男命」。
 
身为太阳女神的天照大神，是「父亲的女儿」。她是位从父亲身上诞生，不认识母亲的女性。说到女性，大部分日本人直接联想到的是「母亲」。在这样的国家里，古代的人们赋予这位不认识母亲的女性光辉太阳的形象，尊崇她是世界的中心，这实在是非常特别的事情。

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