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原文作者： Paul Herrmann

圖書標籤:

• 北歐神話
• 神話故事
• 維京文化
• 斯堪的納維亞
• 神話傳說
• 奧丁
• 索爾
• 洛基
• 弗雷
• 北歐文化

神話學研究的曠世巨作
傳誦百年不衰，首度引進中文世界

‧《魔戒》中的戒指、中土世界設定與北歐神話息息相關。
‧「神魔之塔」中的費雷、赫拉、毒龍尼德霍格、女武神等人物皆齣自北歐神話。
‧渾丁、沃坦、布倫希爾德等神話人物亦現身華格納著名歌劇《女武神》之中。
‧焦孟不離、亦敵亦友的索爾與洛基經漫威重新詮釋，造就電影《雷神索爾》。

由冰與火碰撞而成的北歐神話蘊藏取之不盡、用之不竭的創作靈感與想像，可謂西方文學與藝術的根源，戲劇、童話、歌劇、文學，無處不見其神話原型。

德國著名古典學者保羅‧賀爾曼（Paul Herrmann, 1866-1930）以其博大宏深的研究，採擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說習俗，深入探討《埃達詩歌》、《因林格傳奇》、冰島的《古代傳說》等傳統文獻，加上考古學和字源學的佐證和推敲，構築成一部詳實完備的北歐神話總論：斯堪地那維亞傳奇裏的諸神一一躍然紙上，愛瑟神族、女武神、沃坦和奧丁、芙蕾葉和芙麗格、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基；北歐神話屬於泛靈論信仰，除瞭諸神之外，大自然森羅萬象當中也莫不充滿神靈：山川水澤裏的精靈、妖精、侏儒、巨人；北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，於是也有種種守護神和傢神、亡魂和夢魔的傳說。關於他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學、歌劇源泉不竭的靈感原型。

本書不僅是一部北歐神話研究的傳世經典、更是探索西方文學和藝術的奠基著作，整體而言，堪稱神話學研究的曠世巨作。自1903年問世以來，其第一手報導的可信度，涵蓋內容之權威、完整，無人能齣其右。

全書概分五大部：一、靈魂信仰；二、從靈魂信仰到自然崇拜的自然轉嚮；三、自然崇拜：諸神信仰；四、獻祭儀式；五、世界開端與盡頭的想像。

翻開書，眾神、惡狼、巨人兀自爭亂不休，北日耳曼神話的瑰麗世界躍然紙上。

作者簡介

保羅．賀爾曼Paul Herrmann
德國古典學學者，在史特拉斯堡大學（Universität Straßburg）攻讀日耳曼古代民族學和語言學，1904 -1914年間獲普魯士教育部（Preusische Unterrichtsministerium）資助，多次前往冰島從事文化和語言史的田野研究。賀爾曼長年日耳曼古代民族誌學以及北歐神話研究，先後發錶許多相關著作，並翻譯許多北歐文獻。
賀爾曼曾獲頒普魯士科學院奬（Preis der Preusischen Akademie der Wissenschaften）、丹麥國旗騎士勛章（Dannebrogorden）、冰島獵鷹騎士勛章（Falkenorden），他也是冰島友好協會（Vereinigung der Islandfreunde）的創始會員，一直到過世前都擔任會長。
主要作品包括：《日耳曼神話》（Deutsche Mythologie in gemeinverständlicher Darstellung）、《北歐神話學》（Nordische Mythologie in gemeinverständlicher Darstellung）、《冰島的過去和現在》（Island in Vergangenheit und Gegenwart. Reise-Erinnerungen）。

譯者簡介

張詩敏
（第一部～第三部）
颱大外文所畢業，現旅居德國慕尼黑。座右銘為Amor Mundi，對世界之愛。本書是譯者的第一本譯作。


許嫚紅
（第四部～第五部）
曾旅居德國數年，喜愛德文，鍾情蘊藏於這門語言之中的邏輯，以及由此建構而齣的世界觀。

【編輯人語】　這本神話和你以前讀的不一樣　林宏濤
【推薦序】　 神話故事有學問　呂健忠
前言
略語說明
附錄、北歐神話名詞解釋

導論
第一部　靈魂信仰
第一章　死亡對於神話想像之生成的意義
考古證據中對死後世界的想像
靈魂轉世及輪迴
文獻證據上對死後世界的想像：關於死亡
死者的力量
無所不知的死者
死者的棲止地
祖先崇拜和英雄崇拜
第二章　睡眠及夢境對於神話想像的産生的意義
普通的夢境
夢魘
變形的能力
第三章　靈魂信仰和祖先崇拜的特殊形式
女巫
狼人與熊皮武士
幸運靈哈明佳與守護靈菲爾佳
蒂絲神族
諾恩三女神
女武神
天鵝少女
第二部　從靈魂信仰到自然崇拜的信仰轉嚮
第四章　精靈
精靈的類型和起源
侏儒
傢神與地靈
水妖
森林精靈
田野精靈
第五章　巨人
巨人的起源、名稱和種類
風魔
水魔
山魔和森林巨人
火魔
第六章　天體神話
太陽與月亮
晝與夜
芬裏惡狼及其氏族
第三部　自然崇拜：諸神信仰
第七章　概論
第八章　瓦尼爾神族
一般特徵、愛瑟神族與瓦尼爾族之戰
納瑟斯
尼約德
弗雷
芙蕾葉
格芙昂
第九章　愛瑟神族
天神提爾
弗西提
海姆達爾
霍尼爾
奧丁
奧丁的名字、彆名和曆史發展
自然神奧丁
戰神奧丁
靈魂之神奧丁
索爾
巴德爾
洛基
烏爾
威達
布拉基
第十章　女神
芙麗格
赫拉
絲卡蒂
伊頓
第四部　獻祭儀式
第十一章　獻祭儀式概述
簡樸和隆重的獻祭儀式
祈禱、禮拜與奉獻
供奉的飲食
獻祭的流程
個人日常的獻祭儀式
戰爭時期的獻祭儀式
法庭的獻祭儀式
商會的獻祭儀式
國傢的獻祭儀式
第十二章　祭神的地點
神廟
神像
神廟的寶藏
神廟的肅穆祥和
第十三章　祭司職
祭司
女祭司
探究未來
魔法與預言
第五部　世界開端與盡頭的想像
世界的創造
侏儒和人類的誕生
世界的規畫
宇宙樹
世界的毀滅與重生

東吳大學英文學係兼任副教授 呂健忠 專文推薦
《北歐諸神皆可萌》作者　米絲肉雞、文字工作者　臥斧 具名推薦

【推薦序】神話故事有學問
呂健忠／東吳大學英文學係兼任副教授

關於神話，有一大迷思：神話不過是遠古時代流傳下來的故事，荒唐無稽。所以有音譯的「迷思」（myth）一詞。有神話素養的人也許會從文學、語言、文化、宗教甚至習俗看齣神話典故。然而，即使在大學校園，仍有神話課僅止於故事，當作訓練外文閱讀與外語聽講能力的工具。這樣的工具論有其實效，怕的是工具喧賓奪主，被當作本質，像父母說童話故事給小朋友聽那樣，未免小看神話的格局；硬要巨人穿侏儒的衣服，不閤身事小，巨人光溜溜見不得人，神話總有一天會不見天日。到瞭那地步，舉實例說明，讀《紅樓夢》隻看到賈府沉淪記穿插寶玉濫情史，未免可惜。隻知神話是故事而不知神話有學問的後果，要打比方，就像爬上高山隻想到有多少樹木可以砍伐，遠眺大海隻想到有多少漁産可以享用，想到沼澤就看到一棟棟高樓大廈拔地而起，渾然不知林漁枯竭則人類無法永續，大地無肺則人類不能存活。唯物實用論者目光淺短，自掘墳墓而不自知，隻能捉襟見肘驚見大自然的反撲；神話學無疑是導正迷航之旅的信號燈，信號微弱但導航之功無庸置疑。
因其如此，我樂於推薦保羅．賀爾曼的《北歐神話學》。這本書雖然問世已百年，在二十一世紀的今天讀來仍有深意，畢竟好書如醇酒有陳年香。那一股醇香從字裏行間透露的史識與史觀緩緩散發，用心體會自然聞香—書香，此之謂也。就我所知，中文世界呈現北歐神話找不到更周延的書籍。更值得一提的是，作者不以轉述神話故事自滿，而是以故事為媒介，呈現他個人在北歐神話學的研究成果。神話故事與神話學的差彆在於，故事隻是轉述古代以神話為素材的口語或書麵文學作品，神話學是以神話故事為研究對象的學問。轉述的東西不論多精彩，註定隻能拾人牙慧，頂多做到不扭麯原始文本，更常見的是加油添醋或改頭換麵，甚至為瞭增加趣味而視原始文本如無物。神話學講究的是追蹤故事流傳的過程，據以提齣後設的詮釋。說是「後設的詮釋」，因為神話是古人以他們自己的認知方式與觀點，對於人及其賴以生存的環境做齣詮釋，有彆於神話學是詮釋他們的詮釋。換句話說， 古人觀察周遭的種種現象，透過綜閤思維，發揮想像力以故事錶述他們思考的結果；現代學者根據流傳下來的那些故事，透過分析思維，發揮理解力以論說方式錶述他們「傾聽」的結果。此所以本書標題有「神話學」這三個字， 英文稱為mythology，源自希臘文mythos（有權威意義的故事，即英文myth 的字源）+ logos（道理，英文logic 的字源），是關乎神話故事的學與問， 是針對容易産生迷思的神話故事因問而成學。
作者賀爾曼從曆史的源流與分流闡述北歐神話的相關概念著手，稽考其發源之後解讀其流變，包括承傳過程中如何受到遷徙環境、社會變遷以及希臘與基督教文化的影響。於是，讀者看到的不隻是神話故事集，更是神話的學問與學識。有條理揭露學問的體係，因此展現曆史該有的寬廣麵貌與個人獨有的見解，這就是史識；有一貫之道展現史識，這就是史觀。隻要翻開本書的目錄，作者的史觀與史識呼之欲齣。史識使人能夠化復雜的現象為簡單的形式，史觀則使得簡單的形式具備深度。相對之下，坊間書市普遍看到的神話故事集不過是一堆資訊；資訊可以很豐富，可是沒有條理的資訊徒然使人眼花撩亂，也許有趣，可是沒有意義，隻好「迷思」。尋求意義是人類大腦經過長期演化發展而成的內建程式：認知科學告訴我們，即使在無意識的狀態下，人的大腦也會自行整理片段雜蕪的訊息，使其閤理化。意識層麵的邏輯運作使得看似閤理的知識具備經得起驗證的條理，神話故事因此成為有係統的神話學。
北歐神話對一般讀者是個相對陌生的領域。賀爾曼在書中呈現的神話史觀有助於澄清盎格魯撒剋遜人、日耳曼人和北歐人係齣同源的曆史事實，他的史識有助於瞭解為何前述族群具備本質上的同質性，從抽象的靈魂視野到具體的處事態度，多方麵體現他們本是同根生的價值觀。我們都知道民族性決定一個族群普遍的心態，心態則是取決於生命觀，生命觀則又取決於死亡觀，死亡觀追根究柢源自先民對靈魂的看法，也就是源自古人對於死後世界的想像，那是人生觀的張本。古人對於種種現象的詮釋由人生觀和自然觀兩大領域平分鞦色。神話世界的自然觀涉及人和自然環境的關係，那個關係被標榜開發主義的文明社會破壞得支離破碎，結果就是前文所提我們正自食惡果的大自然的反撲。正如我在《陰性追尋》所做的嘗試，「神話學」有助於闡明神話不隻是講故事，更是支撐文明社會這棟華廈的鋼骨結構；宗教信仰不隻是獻牲祭拜，更是對於生活方式的選擇與堅持；而且文學經典不隻是休閑讀物，更是鑑古識今觀人察己的有效途徑。
賀爾曼的《北歐神話學》和我的《陰性追尋》殊途同歸。他走北歐路綫，我走從希臘經羅馬一脈相傳的南歐路綫；他的北歐路綫深入日耳曼而遠達冰島，我的南歐路綫深入兩河流域而上溯曆史的發軔；我以專題論述的方式呈現西洋古典神話的主題切片，他以夾議夾敘的方式展現北歐神話的全貌。我在《陰性追尋》自序的一段話可以引來說明相隔一個世紀的這兩本神話學著作，因基於共同的體認而導嚮共同的目標：「神話是人類發揮想像力建構齣來的心靈史⋯⋯。從神話著手為的是瞭解人類最古老的曆史記憶與生命軌跡，透過視野的拓展深化我們對自己和對人類的瞭解，以便幫助我們想像未來。迴顧走過的路纔知道現在的位置，確定現在的位置纔知道下一步可以怎麼走：有能力想像未來人纔有可能在當下決定如何形塑未來，創造命運的要義如此而已。」由於北歐的文化進程比南歐晚，因此保留更多原始的成分，也因此田野調查還有施展的空間，再加上論述方式不同，賀爾曼所呈現的「曆史記憶」不限於文學作品、書麵文獻、宗教祭禮和考古資料，更包含語言以及隨社會演變而逐漸流失的民間傳說；《北歐神話學》促進讀者瞭解的對象也不限於人，更包含大自然環境。
這樣的一本書，當然值得推薦。

【前言】

自從我在1898 年齣版《日耳曼神話》（Deutsche Mythologie）以來，評論無一例外地證實人們渴望以學術方式探討、且雅俗共賞地呈現日耳曼神話。由於評論者沒有看齣我在書裏的弦外之音，我覺得有必要在此略作說明。這本書付梓以後，我在能力所及範圍內，達成瞭四年前為自己設下的任務： 完成一本使用通俗易懂的文字、不輕易掉書袋，並客觀反映學術研究現況的著作；本書盼能取代辛羅剋（Simrock）過時且蕪蔓龐雜的《日耳曼神話全書》（Handbuch der deutschen Mythologie），期望能如辛羅剋的著作一般，對這個時代有些正麵的影響。其後齣現的通俗神話雖然立意甚佳，卻跟不上神話學的學術發展；而追隨辛羅剋的人也不明白，他們所憑據的辛羅剋式觀點早已過時，且以不明所以的民族虛榮感，把「北歐神話」冒充成古老、泛日耳曼的信仰。對待北歐神話，我們不應滿足於「猶如失恃少年以姊姊的形象代替母親的形象的那種信仰」（W. Jordan），也不能「把相差韆年之久的關於十三世紀北歐異教的記載，不假思索而嚴重年代錯亂地嫁接到古日耳曼文化」（W. Scherer- E. Mogk）。語言學知識以及文獻資料的考據雖然是日耳曼神話學的學術基礎，但在這類作品裏卻幾乎不存在。他們不僅對北歐神話最古老的經典一無所知，也不熟悉二十年來關於日耳曼（特彆是北歐神話） 的學術爭論。例如說，在學齡兒童或青少年的教學中，老師使用的教材也不免令人搖頭：這些教材多半是富有教育性且賞心悅目的故事集，把離奇古怪的插圖和不像話的「解讀」鬍亂拼湊在一起。根據「瓦納奇教學大綱」（Programm von Warnatsch），這些材料仍為學校課本的依據。
我們需要的不是另一本教科書，而是為瞭範圍更大的學術界以及學校書寫的、以近年來的學術研究為基礎的作品。對我來說，這不是在耕耘處女地（我當然也可以自己犁自己的田），而是把這片田野整理好，讓遠方的人能夠一目瞭然，盡可能吸引他們駐足欣賞。雖然書裏沒有什麼文獻方麵的路標和警告牌子，但是我不會讓讀者完全摸不著頭緒。我會比《日耳曼神話》更加持平地引用文獻。在這個混沌不清的領域中，要成就簡明具體的概念，那是相當睏難的事，而我也會盡可能清楚而公平地呈現問題，並且推敲各種可能的答案。
本書或許無法窮盡所有文獻，但是所引用的材料應該可以滿足一般讀者自行研究所需，也期望能夠為相關領域的學者提供一個大緻麵貌。為瞭不要破壞讀者的閱讀樂趣，行文盡量簡單明瞭；盡管有時無法逐字翻譯文獻，我仍然盡可能地讓原典自己說話。例如說，在討論《埃達詩歌》時，我不想隻是重說故事內容，而希望讀者自行領略北歐的詩歌，尤其是傑靈（Gering, Leipzig, 1892）老嫗能解的經典譯本。但是我也不會刻意避免重說故事。我寜可被人批評說我說得太詳細而纍贅，也不願意交代得不夠清楚：最重要的是迴顧以前的種種說法以及解釋，讓讀者能夠一窺其堂奧。在神話學領域的所有前輩中，彼得森（N. M. Petersen）的《北歐神話》（Nordisk Mythologi, 2. Edition, Kopenhagen, 1863）以及亞索．歐裏剋（Axel Olrik）和丹剋．赫德薩（Danske Heltesag）都是我的典範，而為瞭尋找適閤的風格，我也參考瞭北歐的學校課本，諸如齊格瓦．彼得森（Siegwart Petersen）的《古代神話》（Vore Forfaedres Gudesagn, 2. Edition, Kristiania 1891）。我自己也多次尋幽訪勝， 而不隻是走馬看花地遊曆那些觀光景點，在旅行中得到的風土民情知識，應該可以增益某些段落：一個神話學傢應該如歌德所謂的：「欲解詩人，須往其鄉。」而關於冰島的種種，我則取材自包嘉德（Baumgartner）、赫斯勒（Heusler）、嘉勒（Kahle）及嘉倫（Kalun）諸人的旅遊記事。
最後，為瞭將德國及北歐神話濃縮成上下兩冊呈現於讀者麵前，並於下冊詳細辨彆哪些神話是源自北歐文化的故事，同時比較兩者的共同基礎，我擷取瞭索賽（Chantepie de la Saussaye） 的《日耳曼神聖宗教儀式史》（Geschiedenis van den Godsdienst der Germanen, Haarlem, 1900）的論證。在方法論上，我也以穆勒賀夫（Müllenhoff bei Mannhardt）於《神話學研究》（Mythologische Forschungen, Straßburg 1884, X, XI）的主要作法為依歸：在某些傳說的段落裏，北歐和日耳曼諸神僅見其名而沒有更多的描述，我不會捨棄這些傳說和神話的見證。這位荷蘭學者也是世界宗教史的翹楚，他認為神話不隻屬於語言學領域，更是研究宗教學、人種學、文化史、曆史、文學史的學者，甚至是科學傢和心理學傢都不得不談論的領域。
於此，我不揣鄙陋地引用安東．荀巴哈（Anton E. Schönbach）對舊作《日耳曼神話》的盛贊作結，期許在各位讀者麵前的這本書也能有同樣的建樹：
「日耳曼神話正如任何成就斐然的學術領域，不但內在能量源源不絕， 材料也不停推陳齣新。每當有人齣版這麼深入淺齣的作品，不僅提供相關學術研究者參考，也能激勵新生代的興趣，對此我們總是要由衷感謝。賀爾曼的作品正是如此，我們真摯希望這本書能夠廣為流傳。」（Allegemeines Literaturblatt, Wien 1. Mai. 1900）

1903 年復活節於托爾高（Torgau）

索爾

索爾從波羅的海之旅歸來，路過一處海峽，於是上瞭岸，而奧丁就站在對岸。他打扮成水手，自稱為哈拔（Harbard，「灰鬍子」）。索爾對他喊道：助我渡過海峽吧，我會給你籃子裏的美味食物、燕麥粥和鯡魚。奧丁迴答：彆吹噓你的早餐瞭，農夫！你實在沒有理由如此大膽，或許你母親就在這個當下過世瞭。索爾答道：此消息真令人哀戚，若你所言為真。哈拔繼續說：不，你外錶看起來不像個擁有三間農捨的農夫；你光著腳，衣著像乞丐一般破爛，可是貨真價實的流浪漢呢！索爾裝作沒聽到刺耳的話，好聲好氣地請求船伕駛船靠近。不過，誰纔是這艘渡船的真正主人？船伕說：他名叫希爾朵夫（Hildolf，「戰狼」），他不準我載盜匪和偷馬賊渡海，此外，如果你要到對岸，可得先告訴我你的名字。索爾自然願意答覆這個要求，不過，他也想用層層堆疊的稱號來嚇嚇對方：我是奧丁之子，諸神中最強者，也就是索爾；你又該如何稱呼？另一頭傳來瞭喊聲：我是哈拔，自隆尼爾死後，再也找不到比他更英勇的人瞭。雙方便開始爭論不休，列齣各自的英勇事蹟，看到底誰比較英勇。索爾驕傲地迴憶道，他曾剿滅瞭鐵頭巨人隆尼爾。他問哈拔做過什麼，哈拔迴答道：我曾在林木蓊鬱的小島上，協助國王打仗長達五年，我利用這個機會引誘公主；這難道沒有和你的事蹟一樣聲名遠播嗎？索爾提到他在東方諸國的旅程，講述他在那裏殺死瞭女山妖，而且略感不安地說，如果不這麼做，巨人數量會太多瞭。哈拔則提到他如何挑撥國王們徵戰不斷，也提到索爾曾經因為害怕而躲在巨人史剋呂密爾（Skrýmir）的手套裏。索爾無言以對，他知道哈拔的話屬實，也推託不瞭。於是他充耳不聞，繼續訴說他的東方之旅以及如何對抗當地巨人。巨人嚮索爾丟石頭，而他也確實屈服於落石的攻勢。這時候哈拔忍不住要模仿索爾的話語嘲笑他，他說他也去過東方，和一個如亞麻布一樣蒼白的女性共餐，得到她的金飾；這和索爾的行為完全相反，但結果卻是凱鏇而歸呢！索爾持續誇誇其談，說他和女人牽涉頗深，而熊皮武士的女人可是最殘暴逆天的人：她們揮舞著鐵棍，攻擊他的船隻，比起女人，更像是餓狼！哈拔再度訴說他所參與的戰爭，他高舉暴雨的旗幟，染紅瞭鋼鐵。

评分☆☆☆☆☆

最近一口氣讀完瞭這本關於日本妖怪文化的深度剖析，真是讓人大開眼界。這本書的寫作風格非常獨特，它沒有采用那種枯燥的學術論文形式，而是像一位經驗豐富的說書人，娓娓道來，將一個個生動有趣的妖怪故事串聯起來。作者深入研究瞭日本各地流傳的民間傳說，從最耳熟能詳的河童、天狗，到一些鮮為人知的山姥、姑獲鳥，幾乎涵蓋瞭日本妖怪圖鑒的方方麵麵。書中對這些妖怪的起源、形態、習性以及與人類的互動，都進行瞭細緻的描繪。我尤其喜歡書中對妖怪背後所蘊含的文化象徵意義的解讀，作者分析瞭這些妖怪是如何反映瞭古代日本人對自然災害的恐懼、對未知世界的敬畏，以及對社會倫理的思考。例如，書中關於“座敷童子”的章節，它既可以是帶來好運的使者，也可能預示著傢族的衰敗，這種雙重性恰恰體現瞭古代日本人對命運不可捉摸的復雜情感。更令人稱道的是，作者還搜集瞭大量的史料和藝術作品，將許多古老的妖怪畫像和傳說故事中的場景生動地呈現齣來，讓讀者在文字之外，也能直觀地感受這些奇幻生物的魅力。這本書不僅滿足瞭我對妖怪的好奇心，更讓我對日本傳統文化有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

作為一名一直對神話故事充滿好奇的讀者，我偶然翻到瞭《奧德賽》的這本譯本。從開篇的“繆斯女神啊，請您歌唱那位曆經磨難、離鄉背井的英雄，他漂泊多年，飽受海神的摧殘，眼看傢園近在咫尺，卻又被命運無情地阻隔……”這段引人入勝的序言開始，我就被深深地吸引住瞭。作者在翻譯中，將荷馬史詩那種古老而莊嚴的韻味錶現得淋灕盡緻。他不僅保留瞭原文的故事情節，更在語言的選擇上，力求貼近古希臘的語境，讓讀者仿佛置身於那個遙遠的時代，親眼見證奧德修斯的英勇、狡黠，以及他與海怪、女巫、甚至神祇們之間的驚心動魄的較量。書中對於眾神的描繪，也極具特色，無論是威嚴的宙斯，還是狡猾的赫爾墨斯，亦或是愛恨交織的波塞鼕，都被刻畫得栩栩如生，他們的喜怒哀樂，他們的恩怨情仇，都與凡人的命運緊密相連，展現瞭古希臘人對自然和命運的理解。此外，譯者在注釋上也下瞭很大的功夫，對於一些生僻的詞匯、地名以及當時的風俗習慣，都做瞭詳盡的解釋，這對於初次接觸《奧德賽》的讀者來說，無疑提供瞭極大的便利，也讓閱讀過程更加順暢和深入。這本書不僅僅是一部文學作品，更是一扇瞭解古希臘文明、宗教信仰和英雄主義精神的窗口，讓我沉醉其中，久久不能自拔。

评分☆☆☆☆☆

最近讀完的這本關於中國古代民間故事的書，簡直就是一部活色生香的民間史。作者的文字樸實而富有感染力，他將那些流傳在街頭巷尾、市井鄉野的傳說，以一種近乎口述的方式呈現齣來，讓人讀來倍感親切。書中收錄的故事種類繁多，有講述神仙鬼怪的誌怪小說，有歌頌忠臣孝子的傳奇故事，也有揭露社會不公的諷刺漫畫，以及那些充滿生活氣息的婚戀習俗故事。我尤其喜歡書中關於“狐狸報恩”和“劉海戲金蟾”這類故事，它們在展現奇幻色彩的同時，也蘊含著樸素的道德觀念和對美好生活的嚮往。作者不僅僅是收集故事，他更對這些故事背後的文化內涵進行瞭深入的挖掘。他分析瞭這些故事如何反映瞭古代中國農民的勤勞善良、對權威的敬畏、以及對公平正義的渴望。書中穿插著許多有趣的民間俗語和諺語，進一步增強瞭故事的地域色彩和文化厚度。這不僅僅是一本故事集，它更像是一幅描繪古代中國社會風貌的生動畫捲，讓我看到瞭那個時代人們的精神世界和生活百態，充滿瞭濃鬱的鄉土氣息和人情味。

评分☆☆☆☆☆

我一直對西方古典文學的源頭非常感興趣，這本關於古希臘悲劇的選集，可以說是滿足瞭我長久以來的求知欲。這本書不僅僅是簡單地收錄瞭埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯等大師的作品，更重要的是，它在每個劇本的開頭，都附有詳盡的導讀，深入淺齣地分析瞭劇本的創作背景、主要人物、主題思想以及在西方文學史上的地位。讀《俄狄浦斯王》時，我被作者層層剝繭的敘事所震撼，那種命運的不可抗拒，以及個人意誌在強大命運麵前的渺小，讓我深思。而《美狄亞》則展現瞭女性復仇的極緻，那種熾熱的情感與殘酷的行動，令人心驚。譯者的功力也體現在對語言的駕馭上，他將古希臘詩歌的韻律和情感，用現代漢語錶現得淋灕盡緻，讀起來既有古樸的莊重感，又不失流暢的閱讀體驗。書中的注釋也是一大亮點，對於當時的社會背景、宗教習俗以及哲學思想，都有著清晰的解讀，幫助我更好地理解劇本中的深層含義。通過這些偉大的悲劇，我不僅看到瞭古希臘人對人類命運、道德倫理、以及神與人之間關係的深刻洞察，更感受到瞭一種跨越時空的悲劇美學。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本介紹埃及神話的書，我本來以為會是那種晦澀難懂的學術著作，但讀下來纔發現，它以一種極為引人入勝的方式，將古埃及神秘而宏偉的神話世界展現在我麵前。作者仿佛是一位經驗豐富的考古學傢，又像一位技藝高超的藝術傢，他不僅梳理瞭古埃及龐大而復雜的神祇體係，如太陽神拉、冥界之神奧西裏斯、母性女神伊西斯等等，更是將他們的神話故事講述得跌宕起伏，充滿戲劇張力。書中對於神祇之間錯綜復雜的關係，以及他們如何影響人類的生死、宇宙的運行，都有著清晰而深刻的闡述。我尤其被書中關於“亡靈書”的章節所吸引，它詳細介紹瞭古埃及人對死亡和來世的信仰，以及在通往永恒國度的過程中，死者需要經曆的審判和遇到的各種阻礙。作者用生動的語言，將那些古老的象形文字和壁畫中的場景活靈活現地展現齣來，仿佛我能親眼看到阿努比斯在稱量心髒，看到托特記錄著罪惡。這本書的魅力還在於它對於古埃及社會、宗教儀式以及哲學思想的探討，神話不僅僅是故事，更是理解這個偉大文明的重要鑰匙。讀完這本書，我對古埃及文明的敬畏之情油然而生，也對人類文明的起源有瞭更深的思考。