古叢林唐宋臨濟宗傳承錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　每每聽聞齣傢人在齣傢多年之後還俗，心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣齣傢，是須有很大的福報纔得以緻之。而辛苦多年後，卻輕易的退卻，實在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；獲得法喜之樂。八萬四韆法門，門門雖是精要，然學人轉輾學習無法相應，多是慧門未開。有鑒於此，本人對佛法發揚願盡棉薄之力，擬將開慧門之禪宗法要，依次分門寫齣。首呈臨濟，繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗，相信讀通本書，再輔以前著古叢林入禪秘鑰，必能盡掃知見葛藤，慧門一開後，心空及第歸─隻欠腦後一錐。相信者請入鈎。

　　人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，學佛者期於瞭生死，誠可謂一大事矣。然而從古至今，禪門之著作雖多如河砂，但缺乏完整而又有係統的指導書籍，所以修行的人多，證悟者卻少。真正的旨訣，是真實不虛的，禪是最深妙的生命解脫技巧，是能通過科學驗證的，用一樣的方法思路，必定是能逹到同樣的效果。本書為入禪之秘鑰，為宗門旨訣專書，詳細闡明臨濟宗旨的關鍵運用，內容包含有三玄三要、四料揀、四賓主、頂門眼、肘後符……相信讀通本書後，必能幫助學者證悟，歸傢穩坐，到逹寳所，獲大自在。
 

《禪心妙悟：宋代臨濟宗禪師思想探微》 內容簡介 本書旨在深入剖析宋代臨濟宗的禪學思想及其對後世禪宗發展産生的深遠影響。不同於側重於特定法脈傳承的記錄，本書將焦點置於宋代臨濟宗核心人物的思想精髓、他們的禪修實踐以及在特定曆史背景下，臨濟宗如何應對儒釋道的思想交鋒，最終確立其在禪林中的獨特地位。全書分為五個主要部分，力求為讀者構建一個立體而詳盡的宋代臨濟宗思想圖景。 第一部分：臨濟宗的勃興與時代背景 本部分將首先梳理自唐末黃檗山下山後的臨濟宗如何在中國南北方逐漸開枝散葉，尤其在宋代迎來瞭其思想和實踐上的第二個高峰期。我們將考察宋代儒學復興（程硃理學興起）對禪宗，特彆是對以“不立文字，直指人心”為特色的臨濟宗帶來的挑戰與機遇。宋代的社會結構變化，城市化進程加速，以及士大夫階層對精神寄托的需求增加，為臨濟宗提供瞭廣闊的傳播土壤。我們將詳細分析宋太祖、太宗乃至仁宗時期，朝廷對禪宗的態度轉變，以及一些重要寺院（如開封的薦福寺、杭州的徑山寺等）如何成為臨濟宗思想交流的中心。 重點關注“教外彆傳”的宋代詮釋：宋代的禪師們如何將臨濟義玄的棒喝機鋒，轉化為更具內省性和思辨性的語言？他們如何將“見性成佛”的理念融入日常生活的細節中，以適應宋代文人士大夫的審美與哲學趣味？ 第二部分：宋代臨濟宗的核心思想論辯 本書將集中探討幾位關鍵禪師的思想貢獻。例如，對圓照本寂（臨濟宗中興祖師之一）的“中道”思想進行細緻解讀，探討其如何調和瞭臨濟宗早期的激進風格與宋代對“理”的強調。我們將對比分析臨濟宗與同時期的曹洞宗在“動靜觀”和“師承”問題上的主要分歧。 “機鋒”的演變： 臨濟宗標誌性的棒喝，在宋代不再僅僅是震懾學人的手段，而是發展成為一種高度精煉的“機鋒話語”。本章將選取數則宋代重要的機鋒公案，分析其背後的思維邏輯，揭示禪師如何通過極端的語言（如“狗子有佛性也無？”的再闡釋）來指示學人當下、無待的覺悟境界。 “本心”與“理”的融閤： 探究宋代臨濟宗如何迴應當時對“天理”的探討。禪師們如何論證禪宗的“本心”即是儒傢所言的“性”與“理”，從而在知識分子群體中獲得更廣泛的認同。這裏將涉及對“明心見性”的精細化定義，強調覺悟並非外在的獲得，而是內在潛能的顯現。 第三部分：禪林中的實踐路徑與生活禪 宋代的臨濟宗極大地推動瞭“生活禪”的實踐。本部分將考察宋代禪師如何在寺院管理、農禪並重，以及藝術創作中體現禪宗精神。 禪院的組織與教育： 分析宋代禪院的“伽藍規製”如何影響弟子的日常修持。重點考察宋代“叢林法”的建立過程，以及它如何規範瞭師徒之間的關係和知識的傳遞。 “行、住、坐、臥”中的禪機： 選取宋代禪師在詩文、書信中流露齣的生活細節，例如對茶道、琴棋的見解，探討他們如何將高深的禪理融入到最日常的活動中。這部分內容將展示宋代臨濟宗如何從唐代的“草莽氣象”嚮更具文人氣質的修行模式轉變，同時又不失其直截瞭當的根本精神。 第四部分：禪宗與士大夫階層的互動 宋代是文人與禪宗關係最為密切的時期之一。本書將探討知識精英如何藉助臨濟宗的頓悟法門，來排解仕途的抑鬱、緩解對生死變遷的恐懼。 “附會”與“契閤”： 分析士大夫如何將個人的情感體驗、對宇宙的哲學思考，與禪師的機鋒語錄進行“附會”和印證。這種互動促進瞭禪宗語言的雅化和普及化，但也帶來瞭教義被過度闡釋的風險。本書將審慎考察這種良性互動的界限。 法嗣的傳承與地方影響： 關注宋代臨濟宗分支在南方（如福建、浙江）的擴散，以及這些地方禪師如何與地方士紳和地方信仰相結閤，形成瞭具有地方特色的臨濟宗實踐。 第五部分：宋代臨濟宗對後世的遺贈 總結宋代臨濟宗在思想史上的地位。探討其對南宋和元代禪宗的影響，特彆是其思想如何為後世的“機緣語錄”體記錄提供瞭成熟的範式。宋代臨濟宗對“不假外求”的強調，成為後世禪宗反對繁復儀軌、迴歸本心的重要思想資源。 本書旨在提供一個嚴謹而富有洞察力的視角，聚焦於宋代臨濟宗的思想建構、實踐模式及其文化滲透，而非簡單梳理某一位祖師的法係譜係。它將幫助讀者理解，在宋代這個思想激蕩的時代，臨濟宗是如何以其獨特的活力，保持瞭其作為禪宗主流的地位。

作者簡介

管炬

　　一九五三年齣生於颱灣省屏東縣。祖籍：山東省諸城縣。

　　著作：八字實戰 63 招 (1993年二月武陵齣版社)，古叢林入禪秘鑰(2018年6月博客思齣版社)

前言                                 二
自序                                 五  
壹、源流                             十二   
大鑑下一世南嶽大慧禪師               十五
大鑑下二世馬祖大寂禪師               十八
大鑑下三世百丈懷海禪師               二四
大鑑下四世黃檗斷際禪師               三二                  
貳、臨濟門庭                         三九
論三玄三要                           四三
論濟宗賓主句                         五六
參、臨濟宗禪師略傳                   六二
臨濟 無位真人                       六三
興化 未曾嚮紫羅帳裏撒真珠           九二
南院 作傢不啐啄，啐啄同時失         一○四
風穴 新齣紅爐金彈子，簉破闍黎鐵麵皮  一一七
首山 新婦騎驢阿傢牽                 一三一
汾陽 西河師子當門踞坐               一五○
慈明 水齣高源                       一七○
楊歧 三腳驢子弄蹄行                 一八七
白雲 李白依前是秀纔                 二○四
五祖 咬破一箇鐵餕餡，直得百味具足    二二五
圓悟 頻呼小玉元無事，隻要檀郎認得聲  二四四
大慧 洋嶼開悟學人無數               二六八
虎丘 竹密不妨流水過                 二九一
靈隱 瞎堂遠坐脫，猿行者立化          三○七
 

前言

　　每每聽聞齣傢人在齣傢多年之後還俗，心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣齣傢，是須有很大的福報纔得以緻之。而辛苦多年後，卻輕易的退卻，實在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；獲得法喜之樂。八萬四韆法門，門門雖是精要，然學人轉輾學習無法相應，多是慧門未開。有鑒於此，本人對佛法發揚願盡棉薄之力，擬將開慧門之禪宗法要，依次分門寫齣。首呈臨濟，繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗，相信讀通本書，再輔以前著古叢林入禪秘鑰，必能盡掃知見葛藤，慧門一開後，心空及第歸─隻欠腦後一錐。相信者請入鈎。

　　荊山之璞，非逢明世與和氏，則空藏荊石之中，燦然連城之美，豈得顯齣乎？然玉實不乏，唯明世與和氏，實難相逢而已。佛法幽玄，義理晦沉，魚目淆珠，混金在沙者多。老夫殤其弊深久矣。故不忖簡陋，就大藏經中唐宋古臨濟宗禪師的語錄為底本，將古書中義理上聱訛和不明之處，予以點齣闡釋，並且去蕪存精，刪繁就簡，修定成書。以利學者閱讀。

　　再者，本人著作二○一八年五月齣版的《古叢林入禪秘鑰》，據一般讀者的反應，鹹認為太深，但該書遍含重要的佛學基礎，且本人之目的就是在於提昇學人之程度，本就是為中等修行程度者而寫，由於中等程度者，可浮可沉，故本人樂意予以助之；至於本書在此當然也會針對義理晦沉這部份有所改進，故會將內容盡量的說明清楚，但仍然存有些許難度，蓋這也是程度區隔，理該如是，希望有緣者能多閱讀幾次，當會有受益的。

　　本書內容分為三大部份，一者為禪師悟道機緣；次為各禪師的法語精華，這是入門學理的部份，乃是經過本人整理刪減過，並確認無謬者，能幫助學人建立正確之觀念，而減少摸索的時間；最後為公案解釋。蓋見地為先，見得一裏，方說得上一裏話，見得透頂澈底，方能說而無說，也纔能有行履份，否則，夢也未夢見在，更沒有什麼說或不說。

　　本書所論乃一乘頓法，是解脫性命之學，而二乘法則屬於藥病相待，對治煩惱之漸進法，境界高低寬廣自然有所不同。三祖雲：不識玄旨，徒勞念靜。本書有完整的理論結構，大緻上宗門之要點，書中都有提及，所以能幫助學者用少方便力，疾證菩提道。

　　百年光陰，倏忽而過，未能迴光達本以前，都是夢幻，所以要就不學，要學即要學最高明且最簡要的法門。禪是一超直入如來地，是活的祖師西來意，能讓人一生成就，既然有路可走，更高人也行，而本書是助道之利器。

　　禪門以得清浄心為主，清浄心就是無心，清浄心就是浄土，所以悟後正好念佛，而無心是眼，一心則是腳足，真得無心之後，即能隨緣放曠，用一心去念佛，用一心去坐禪，這樣纔是真正的行腳。

自序

　　本人齣生於信仰佛教傢庭，年輕時即對於性命之學有興趣，所以這一生大部份時間，都著力於與身心有關之研究，中年亦曾研究五術，但總覺得對於他人與自己的命運幫助不大，後來即予以放棄；一九八七年在樹林光明寺，皈依當時的住持煜明老和尚(曹洞宗四十九代傳人)，並嚮他學習太極拳。記得當時是鼕天的早晨四點多，天還沒亮，天冷，且下著毛毛細雨，老和尚腳不太方便，一般總是口述著，我自個兒學，遇上不會，師纔起身稍做比劃。有一天在學玉女穿梭這一招時，不知怎麼的，就是學不會，老和尚於我頂門上拍一下雲：怎麼這麼笨，良久又問雲：痛不痛，我當時隻是麯順人情，說不痛，渠見我不知痛癢，不會，也沒再說什麼。但日後卻在寺院結緣書櫃中，常放些禪宗書籍，讓我帶迴傢閱讀，記得第一本的書名為《角虎集》，是古本包裝，此是我初與禪宗接觸的開始；至於頂門上的一掌，大概也是往後本人能夠開智慧，易於悟懂道理的原由之一吧！如今迴想，當初老和尚頂著光頭，在寒風細雨中佇立慈悲之模樣，心中仍是無限感念！從茲而後，看書即常盤腿，也曾坐到十根腳指頭，每根都如火燒過，打拳也打到腳步凝滯到腳移不動，後來纔知，此是欲界未到地定中間的前行，腳步凝滯屬地大，腳指頭如火燒過屬火大。

　　由於禪乃功德叢林，要逹初禪必須要有支林功德法配閤，故當時雖小有境界，但沒有力量，對於修行人最難剋製的淫慾，是無法抵抗的。為瞭對治，曾日以繼夜的以楞嚴呪持心，大約經有兩三年，也隻怪自己心不猛烈，故效果仍是不彰，然於某天心中正在行淫時，突然冒齣雪堂行的一首詩來，詩雲：門前石塔子，八白仍九紫，方位已分明，莫被巡官使。心中震撼雲：原來目前所念想淫思的那個女人，就是我的巡官閻羅老子，當下一陣冷汗，淫思去瞭七八成，自此心中即常警戒，念頭也日漸清明，故知參禪，必須先除卻粗緣，阻斷淫思，否則思想雜亂，必不成就；當然在此之前，本人也早已經悟到刹那的恁麼來，而得到當體即空，前後際斷，多多少少去掉些法執，但這隻能是到逹化城，而非是寳所；其間雖然也零星悟得東山水上行，急水上打毬子，古佛放光時節，以及壺公瓢中自有日月長等等的公案，但心中總有個窒礙，雖然自己並不認為是在認識神，其實還是以識神為主，原因是沒有迴到傢的本源，心未歸一，未逹到真正的虛空粉碎，大地平沉，但自己並不覺知，但此時心已漸細，也已感覺到初禪的震動，最初是粗動，其後是細而漸成片，又後則是細如電流，而緻全身局部酥麻，其後則有熱痛癢等，不一而動，遍及全身；查這與六妙門，小止觀中所述境界吻閤，故無有問題，應該已入初禪。

　　在此當略為述及本人對四禪八定的看法：四禪八定者，為色界四禪和無色界四定，其中色界以初禪，和四禪最為重要，初禪為初次證入有覺有觀三昧，此乃因前數息隨息諸方便修習，或念佛持心等，從初修禪以來不計勤苦，既有善心，功力成就，自然的感報，如法華中所說，隨功賞賜，乃至禪定，根，力等事；其次之原因，或因色界五陰，住在欲界身中，麤細相違，故有掉，動八觸等事，或十六觸次第而生，且有十種善法眷屬與動俱起，其十者：一、定。二、空。三、明淨。四、喜悅。五、樂。六、善心生。七、知見明瞭。八、無纍解脫。九、境界現前。十、心調柔軟。如是十法與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法，故初禪是修行者，定與慧的最初成就，少分的離卻欲及惡法，而獲清涼定，故較為重要，其後的二禪喜禪，三禪樂禪，也隻是功夫轉入轉深，其心漸漸轉細，於覺心更加的明淨而已，並無太大意義：四禪者則以捨為主，所謂捨念清淨，此定發時，與捨根相應，故名捨俱禪，是無覺無觀三昧聖默然攝，亦名不動定，入禪時心如明鏡，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，是世間真實禪定，無諸垢染，行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，亦無若乾種種色相，而內成就淨色之法，於此禪中，行人若欲轉緣學一切事，隨意成就，且一切神通變化亦莫不從此定中齣，故經雲：佛於四禪為根本。而六祖雲：不思善，不思惡，正與麼時，那箇是上座本來麵目。

　　蓋大緻來說，不管是初禪或二三禪，或是一切的修行，若不以捨來定一心，使念頭常清淨，如何能獲得禪定，即以四無色定來說：一、空處定。二、識處定。三、無所有處定。四、非有想非無想處定。也都有捨的含意；即以空處定為例，首先將自己與虛空閤，心中清淨，眼裏光明，這裏即不著一點，不掛一絲，身心與虛空閤為一體，彼此相互具足，彼具足是我，我具足是彼，這時若無閤者，則不辨虛空，若不具足，卻成兩箇，故明曆曆地有眼，淨躶躶地有身，所以雖虛而靈，雖空而妙，此即是放捨身心；其他如識無邊處定，修行者於定靜中，察覺到識的頻繁亂動，而想予以除遣，以至於無所有處定，於中無有定法，故無所謂的受與不受；而非有想非無想處定，遠離兩邊，隨緣放曠，這也都可與放捨一切同作類比；又論雲：無想有三義。一、無想天定。二、非有想非無想定。三、滅受想定。而佛弟子滅心，入滅受想定。又讀者須知：般若滅一切法，而能生一切法，如從初禪來滅憂，乃至非想非非想，滅不用處之想，皆般若中前方便，是般若氣分之所攝，滅諸法為入空，以其滅諸法後，能生後勝法故。

　　然四無色定，終亦必須迴歸至四禪捨禪。因為倘若沒有色界的淨色種子，則不應於定中，對因緣時現種種色。所以雲見色便見空；故知色界四禪以及四無色定，仍屬漸修法，處在功勲，都尚未能識法根源，逹即心即佛，體妄即真。故佛弟子入滅受想定，方至無學處。在此舉個例子作參考：昔世尊因長爪梵誌索論義，預約雲：我義若墮，我自斬首以謝。世尊雲：汝義以何為宗。誌雲：我義以一切不受為宗。世尊雲：是見受否。誌拂袖而去，行至中路有省，乃謂弟子雲：吾當迴去斬首以謝世尊。弟子雲：人天眾前，幸當得勝，何以斬首。誌雲：我寜於有智人前斬首，不於無智人前得勝。乃嘆雲：我義兩處負墮，是見若受，負門處麤。是見不受，負門處細。一切人天二乘皆不知我義墮處，唯有世尊，諸大菩薩知我義墮。迴至世尊前雲：我義兩處負墮，故當斬首以謝。世尊雲：我法中無如是事，汝當迴心嚮道。於是同五百徒眾一時投佛齣傢，證阿羅漢。古德拈雲：是見若受破傢門，是見不受與誰論。匾擔驀摺兩頭脫，一毫頭上現乾坤。以上所述，有些部份，是本人進修的一段葛藤，識者見笑。
 

夫禪分五宗，本齣自一源；教列三乘，大底終歸一法。梁普通七年間，菩提達磨自南天竺國來，提倡禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛。嗣是佛法離而為禪教二門；然達磨初見武帝，即由於因緣不契，遂潛齣國渡江至魏，於少林麵壁九年，接得二祖。少林之道，六傳至曹溪，曹溪之門，嗣法者眾，然以南嶽及青原為得骨得髓，故曹溪一脈又分流成兩大支脈；自茲之後，淘湧而流注無窮，巍峨而連綿不盡，五宗競齣，由唐曆宋，其化大焉。五宗者，溈仰、雲門、法眼、曹洞以及臨濟；而溈仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終，其傳至今日者，唯臨濟以及曹洞二宗而已。二傢雖各有所長，然曹洞一宗亦已久衰，故當今學禪者多宗臨濟。而五傢宗派中，曹洞則機關不露，臨濟則棒喝分明，雲門則一字勁截，溈仰則境用相隨，法眼傢風則聞聲悟道，見色明心。皆都為壁立萬仞，苟能得其綱領，通宗趣旨，則學人都能於中獲得解脫；故各宗內容施設，雖取捨少異，要之殊途一緻耳。然各宗機要畢竟還是有彆，所以本人計劃把五宗精髓，逐一以專書釋齣，以饗讀者。

本書是以臨濟宗為主，茲在此大略述說臨濟宗早期的傳承。南嶽讓和尚得法後授與馬祖大師，馬大師接得百丈，百丈得黃檗，黃檗傳法臨濟，臨濟禪師以正法眼明涅槃心，興大智大慈、運大機大用，棒頭喝下勦絕凡情。電掣星馳，不容擬議；傢法縝密，善赴來機，欲使鳳趨霄漢，透脫玄關，令歸一真之實際。

茲後臨濟接興化，興化得南院，南院得風穴，風穴得首山，首山得汾陽，汾陽得慈明，慈明接楊岐和尚。楊岐雲：我者裏如鬧市裏上竿子相似，是人皆見，瞞你眼得麼？楊岐後來接得端和尚一人，此老有頌曰：海底珠動時，雲中月還現，涼夜無狂風，清光都一片。白雲端後來接五祖演，五祖演有言曰：祇從咬破一箇鐵餕餡，直得百味具足。五祖演接圓悟勤，圓悟為當時大手筆的宗師，接引後人無數。其較著名而又得傳後人者，有大慧杲以及虎丘隆和尚。此二人又各分傳一枝脈，迄後臨濟宗即一脈韆裏，百榖朝宗，法性波瀾，渺無涯矣。然水有源，木有本，古人道：源不深者流不長，智不大者見不遠。

 

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哇，看到這本書名《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，腦袋裡立刻浮現齣古寺鐘聲、襌師們行腳參訪、與人對談的畫麵。身為一個對禪宗歷史有點興趣的颱灣讀者，我一直覺得臨濟宗在颱灣的發展非常深遠，很多寺院的法脈都追溯到這裡。所以這本書光是書名就很有吸引力。唐宋時期，正是臨濟宗在大陸開枝散葉、興盛一時的關鍵年代，像是黃檗、德山、臨濟義玄這些響亮的名字，都會讓人聯想到他們當年在叢林裡的種種事蹟。我很好奇，這本書會不會深入探討當時叢林的生活樣貌？比如，他們的日常課誦、參學方式、師徒之間的互動，還有他們如何將禪法融入生活，傳遞給後代學子？我很期待能從中窺見那個時代的學禪風貌，瞭解他們的修行方法跟我們現在有什麼異同。畢竟，瞭解歷史根源，對我們理解當代佛教的發展，以及自身信仰的體係，都會有更深刻的認識。這本書如果能帶我進入那個古老的禪林世界，那絕對是一場心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，光聽名字就讓人覺得厚重且充滿學術氣息，感覺不像是一般的佛經讀物，更像是對臨濟宗發展脈絡的一份嚴謹梳理。我個人對歷史脈絡的追溯很有興趣，特別是佛教在中國發展過程中，臨濟宗如何一步步建立起它的宗風，又是如何影響瞭後來的佛教歷史，這些都是我想要深入瞭解的。我很好奇，作者在書中是如何呈現「傳承」這個概念的？是透過人物傳記、法脈圖解，還是對重要公案的解析？我尤其關注唐宋時期，作為一個佛教發展的重要階段，臨濟宗在這段時間內的內部變化、與其他宗派的互動、以及它如何適應當時的社會文化，這些麵嚮如果能在書中得到清晰的闡述，那將非常有價值。畢竟，每一個宗派的形成和發展，都不是憑空齣現，而是承載著時代的印記和前人的智慧。如果這本書能讓我對臨濟宗在唐宋時期的發展有更具體的圖像，那這絕對是一本值得細細品味的參考書籍。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》這個書名時，腦中第一個閃過的念頭是：「這本書到底會講些什麼？」不是否定，而是齣於一種強烈的好奇。我平常不太接觸學術性的宗教史著作，大多是看一些比較普及的禪宗故事。但「古叢林」這三個字，加上「唐宋臨濟宗傳承錄」，聽起來就像是直接把我們拉迴到那個時代的修行場所。我想知道，書裡會不會描寫當時的叢林生活是怎樣的？比方說，僧侶們一天到晚都在做些什麼？除瞭唸經打坐，還有沒有其他活動？像是生產勞動、或是跟在傢人們的交流？而「臨濟宗」這個部分，又會從哪個角度切入？是介紹臨濟義玄祖師本人，還是他底下的弟子們，像是長慶慧稜、南院慧顥那些？我比較期待的是，書中會不會有一些比較少被大眾知道的史料或故事，能夠讓讀者對這個宗派有更立體的認識，而不隻是停留在幾個響亮的名字上。如果能透過這本書，稍微一窺當時僧侶們的真實修行生活，那會是很棒的體驗。

评分☆☆☆☆☆

《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》這本書名，讓我瞬間聯想到一幅幅古樸的畫麵。身為一個生活在現代社會、卻對禪宗懷有幾分嚮往的颱灣人，我一直覺得臨濟宗在颱灣的影響力非常深厚，很多寺廟的法脈都與之有關，所以這本書名立刻引起瞭我的注意。我很好奇，這本書會如何闡述「傳承」這個概念？是透過具體的法語、公案的解析，還是對歷代祖師的生平事蹟的描寫？我特別想知道，在唐宋這個時期，臨濟宗是如何在中國各地開枝散葉，形成不同的分支和宗風的？有沒有一些重要的歷史事件或人物，在書中扮演瞭關鍵的角色？我個人比較偏好那種能夠帶領讀者「進入」歷史現場的敘述方式，讓我可以透過文字，稍微感受一下當時的氛圍，瞭解那些祖師大德是如何在艱辛的環境中，將佛法的種子傳播下去。如果這本書能夠提供這樣一種沉浸式的閱讀體驗，那絕對是物超所值。

评分☆☆☆☆☆

這本《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，單看書名就讓人感覺到一種歷史的厚重感與學術的嚴謹性。身處颱灣，我們對臨濟宗的傳承並不陌生，許多地方的佛寺都與其淵源頗深，因此，這本書名立刻勾起瞭我的好奇心。我很好奇，作者是如何處理「傳承」這個概念的？是更偏嚮於歷史記載、法脈的梳理，還是對關鍵人物的深入剖析？尤其是在唐宋這個重要的歷史時期，臨濟宗是如何在那樣的社會文化背景下發展演變，又產生瞭哪些重要的分支和貢獻？我個人對於那些能夠帶領讀者「看見」歷史細節的著作非常感興趣，例如當時的叢林生活樣貌、僧侶的日常作息、修行的方法，甚至是一些鮮為人知的公案或開示，如果能在書中有所呈現，那將會是一次非常寶貴的學習經驗。我期待這本書能像一部歷史長捲，徐徐展開，讓我們得以一窺唐宋時期臨濟宗那段輝煌而深刻的歷史。