古丛林唐宋临济宗传承录 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　每每听闻出家人在出家多年之后还俗，心中总感隐隐之痛。能有遐满人身又有因缘出家，是须有很大的福报才得以致之。而辛苦多年后，却轻易的退却，实在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；获得法喜之乐。八万四千法门，门门虽是精要，然学人转辗学习无法相应，多是慧门未开。有鉴于此，本人对佛法发扬愿尽棉薄之力，拟将开慧门之禅宗法要，依次分门写出。首呈临济，继以法眼、潙仰、云门、曹洞各宗，相信读通本书，再辅以前着古丛林入禅秘钥，必能尽扫知见葛藤，慧门一开后，心空及第归─只欠脑后一锥。相信者请入钩。

　　人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，学佛者期于了生死，诚可谓一大事矣。然而从古至今，禅门之着作虽多如河砂，但缺乏完整而又有系统的指导书籍，所以修行的人多，证悟者却少。真正的旨诀，是真实不虚的，禅是最深妙的生命解脱技巧，是能通过科学验证的，用一样的方法思路，必定是能逹到同样的效果。本书为入禅之秘钥，为宗门旨诀专书，详细阐明临济宗旨的关键运用，内容包含有三玄三要、四料拣、四宾主、顶门眼、肘后符……相信读通本书后，必能帮助学者证悟，归家稳坐，到逹寳所，获大自在。
 

《禅心妙悟：宋代临济宗禅师思想探微》 内容简介 本书旨在深入剖析宋代临济宗的禅学思想及其对后世禅宗发展产生的深远影响。不同于侧重于特定法脉传承的记录，本书将焦点置于宋代临济宗核心人物的思想精髓、他们的禅修实践以及在特定历史背景下，临济宗如何应对儒释道的思想交锋，最终确立其在禅林中的独特地位。全书分为五个主要部分，力求为读者构建一个立体而详尽的宋代临济宗思想图景。 第一部分：临济宗的勃兴与时代背景 本部分将首先梳理自唐末黄檗山下山后的临济宗如何在中国南北方逐渐开枝散叶，尤其在宋代迎来了其思想和实践上的第二个高峰期。我们将考察宋代儒学复兴（程朱理学兴起）对禅宗，特别是对以“不立文字，直指人心”为特色的临济宗带来的挑战与机遇。宋代的社会结构变化，城市化进程加速，以及士大夫阶层对精神寄托的需求增加，为临济宗提供了广阔的传播土壤。我们将详细分析宋太祖、太宗乃至仁宗时期，朝廷对禅宗的态度转变，以及一些重要寺院（如开封的荐福寺、杭州的径山寺等）如何成为临济宗思想交流的中心。 重点关注“教外别传”的宋代诠释：宋代的禅师们如何将临济义玄的棒喝机锋，转化为更具内省性和思辨性的语言？他们如何将“见性成佛”的理念融入日常生活的细节中，以适应宋代文人士大夫的审美与哲学趣味？ 第二部分：宋代临济宗的核心思想论辩 本书将集中探讨几位关键禅师的思想贡献。例如，对圆照本寂（临济宗中兴祖师之一）的“中道”思想进行细致解读，探讨其如何调和了临济宗早期的激进风格与宋代对“理”的强调。我们将对比分析临济宗与同时期的曹洞宗在“动静观”和“师承”问题上的主要分歧。 “机锋”的演变： 临济宗标志性的棒喝，在宋代不再仅仅是震慑学人的手段，而是发展成为一种高度精炼的“机锋话语”。本章将选取数则宋代重要的机锋公案，分析其背后的思维逻辑，揭示禅师如何通过极端的语言（如“狗子有佛性也无？”的再阐释）来指示学人当下、无待的觉悟境界。 “本心”与“理”的融合： 探究宋代临济宗如何回应当时对“天理”的探讨。禅师们如何论证禅宗的“本心”即是儒家所言的“性”与“理”，从而在知识分子群体中获得更广泛的认同。这里将涉及对“明心见性”的精细化定义，强调觉悟并非外在的获得，而是内在潜能的显现。 第三部分：禅林中的实践路径与生活禅 宋代的临济宗极大地推动了“生活禅”的实践。本部分将考察宋代禅师如何在寺院管理、农禅并重，以及艺术创作中体现禅宗精神。 禅院的组织与教育： 分析宋代禅院的“伽蓝规制”如何影响弟子的日常修持。重点考察宋代“丛林法”的建立过程，以及它如何规范了师徒之间的关系和知识的传递。 “行、住、坐、卧”中的禅机： 选取宋代禅师在诗文、书信中流露出的生活细节，例如对茶道、琴棋的见解，探讨他们如何将高深的禅理融入到最日常的活动中。这部分内容将展示宋代临济宗如何从唐代的“草莽气象”向更具文人气质的修行模式转变，同时又不失其直截了当的根本精神。 第四部分：禅宗与士大夫阶层的互动 宋代是文人与禅宗关系最为密切的时期之一。本书将探讨知识精英如何借助临济宗的顿悟法门，来排解仕途的抑郁、缓解对生死变迁的恐惧。 “附会”与“契合”： 分析士大夫如何将个人的情感体验、对宇宙的哲学思考，与禅师的机锋语录进行“附会”和印证。这种互动促进了禅宗语言的雅化和普及化，但也带来了教义被过度阐释的风险。本书将审慎考察这种良性互动的界限。 法嗣的传承与地方影响： 关注宋代临济宗分支在南方（如福建、浙江）的扩散，以及这些地方禅师如何与地方士绅和地方信仰相结合，形成了具有地方特色的临济宗实践。 第五部分：宋代临济宗对后世的遗赠 总结宋代临济宗在思想史上的地位。探讨其对南宋和元代禅宗的影响，特别是其思想如何为后世的“机缘语录”体记录提供了成熟的范式。宋代临济宗对“不假外求”的强调，成为后世禅宗反对繁复仪轨、回归本心的重要思想资源。 本书旨在提供一个严谨而富有洞察力的视角，聚焦于宋代临济宗的思想建构、实践模式及其文化渗透，而非简单梳理某一位祖师的法系谱系。它将帮助读者理解，在宋代这个思想激荡的时代，临济宗是如何以其独特的活力，保持了其作为禅宗主流的地位。

作者简介

管炬

　　一九五三年出生于台湾省屏东县。祖籍：山东省诸城县。

　　着作：八字实战 63 招 (1993年二月武陵出版社)，古丛林入禅秘钥(2018年6月博客思出版社)

前言                                 二
自序                                 五  
壹、源流                             十二   
大鑑下一世南岳大慧禅师               十五
大鑑下二世马祖大寂禅师               十八
大鑑下三世百丈怀海禅师               二四
大鑑下四世黄檗断际禅师               三二                  
贰、临济门庭                         三九
论三玄三要                           四三
论济宗宾主句                         五六
参、临济宗禅师略传                   六二
临济 无位真人                       六三
兴化 未曾向紫罗帐里撒真珠           九二
南院 作家不啐啄，啐啄同时失         一○四
风穴 新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面皮  一一七
首山 新妇骑驴阿家牵                 一三一
汾阳 西河师子当门踞坐               一五○
慈明 水出高源                       一七○
杨歧 三脚驴子弄蹄行                 一八七
白云 李白依前是秀才                 二○四
五祖 咬破一箇铁馂馅，直得百味具足    二二五
圆悟 频唿小玉元无事，只要檀郎认得声  二四四
大慧 洋屿开悟学人无数               二六八
虎丘 竹密不妨流水过                 二九一
灵隐 瞎堂远坐脱，猿行者立化          三○七
 

前言

　　每每听闻出家人在出家多年之后还俗，心中总感隐隐之痛。能有遐满人身又有因缘出家，是须有很大的福报才得以致之。而辛苦多年后，却轻易的退却，实在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；获得法喜之乐。八万四千法门，门门虽是精要，然学人转辗学习无法相应，多是慧门未开。有鉴于此，本人对佛法发扬愿尽棉薄之力，拟将开慧门之禅宗法要，依次分门写出。首呈临济，继以法眼、潙仰、云门、曹洞各宗，相信读通本书，再辅以前着古丛林入禅秘钥，必能尽扫知见葛藤，慧门一开后，心空及第归─只欠脑后一锥。相信者请入钩。

　　荆山之璞，非逢明世与和氏，则空藏荆石之中，灿然连城之美，岂得显出乎？然玉实不乏，唯明世与和氏，实难相逢而已。佛法幽玄，义理晦沉，鱼目淆珠，混金在沙者多。老夫殇其弊深久矣。故不忖简陋，就大藏经中唐宋古临济宗禅师的语录为底本，将古书中义理上聱讹和不明之处，予以点出阐释，并且去芜存精，删繁就简，修定成书。以利学者阅读。

　　再者，本人着作二○一八年五月出版的《古丛林入禅秘钥》，据一般读者的反应，咸认为太深，但该书遍含重要的佛学基础，且本人之目的就是在于提昇学人之程度，本就是为中等修行程度者而写，由于中等程度者，可浮可沉，故本人乐意予以助之；至于本书在此当然也会针对义理晦沉这部份有所改进，故会将内容尽量的说明清楚，但仍然存有些许难度，盖这也是程度区隔，理该如是，希望有缘者能多阅读几次，当会有受益的。

　　本书内容分为三大部份，一者为禅师悟道机缘；次为各禅师的法语精华，这是入门学理的部份，乃是经过本人整理删减过，并确认无谬者，能帮助学人建立正确之观念，而减少摸索的时间；最后为公案解释。盖见地为先，见得一里，方说得上一里话，见得透顶澈底，方能说而无说，也才能有行履份，否则，梦也未梦见在，更没有什么说或不说。

　　本书所论乃一乘顿法，是解脱性命之学，而二乘法则属于药病相待，对治烦恼之渐进法，境界高低宽广自然有所不同。三祖云：不识玄旨，徒劳念静。本书有完整的理论结构，大致上宗门之要点，书中都有提及，所以能帮助学者用少方便力，疾证菩提道。

　　百年光阴，倏忽而过，未能回光达本以前，都是梦幻，所以要就不学，要学即要学最高明且最简要的法门。禅是一超直入如来地，是活的祖师西来意，能让人一生成就，既然有路可走，更高人也行，而本书是助道之利器。

　　禅门以得清浄心为主，清浄心就是无心，清浄心就是浄土，所以悟后正好念佛，而无心是眼，一心则是脚足，真得无心之后，即能随缘放旷，用一心去念佛，用一心去坐禅，这样才是真正的行脚。

自序

　　本人出生于信仰佛教家庭，年轻时即对于性命之学有兴趣，所以这一生大部份时间，都着力于与身心有关之研究，中年亦曾研究五术，但总觉得对于他人与自己的命运帮助不大，后来即予以放弃；一九八七年在树林光明寺，皈依当时的住持煜明老和尚(曹洞宗四十九代传人)，并向他学习太极拳。记得当时是冬天的早晨四点多，天还没亮，天冷，且下着毛毛细雨，老和尚脚不太方便，一般总是口述着，我自个儿学，遇上不会，师才起身稍做比划。有一天在学玉女穿梭这一招时，不知怎么的，就是学不会，老和尚于我顶门上拍一下云：怎么这么笨，良久又问云：痛不痛，我当时只是曲顺人情，说不痛，渠见我不知痛痒，不会，也没再说什么。但日后却在寺院结缘书柜中，常放些禅宗书籍，让我带回家阅读，记得第一本的书名为《角虎集》，是古本包装，此是我初与禅宗接触的开始；至于顶门上的一掌，大概也是往后本人能够开智慧，易于悟懂道理的原由之一吧！如今回想，当初老和尚顶着光头，在寒风细雨中伫立慈悲之模样，心中仍是无限感念！从兹而后，看书即常盘腿，也曾坐到十根脚指头，每根都如火烧过，打拳也打到脚步凝滞到脚移不动，后来才知，此是欲界未到地定中间的前行，脚步凝滞属地大，脚指头如火烧过属火大。

　　由于禅乃功德丛林，要逹初禅必须要有支林功德法配合，故当时虽小有境界，但没有力量，对于修行人最难克制的淫慾，是无法抵抗的。为了对治，曾日以继夜的以楞严呪持心，大约经有两三年，也只怪自己心不勐烈，故效果仍是不彰，然于某天心中正在行淫时，突然冒出雪堂行的一首诗来，诗云：门前石塔子，八白仍九紫，方位已分明，莫被巡官使。心中震撼云：原来目前所念想淫思的那个女人，就是我的巡官阎罗老子，当下一阵冷汗，淫思去了七八成，自此心中即常警戒，念头也日渐清明，故知参禅，必须先除却粗缘，阻断淫思，否则思想杂乱，必不成就；当然在此之前，本人也早已经悟到刹那的恁么来，而得到当体即空，前后际断，多多少少去掉些法执，但这只能是到逹化城，而非是寳所；其间虽然也零星悟得东山水上行，急水上打毬子，古佛放光时节，以及壶公瓢中自有日月长等等的公案，但心中总有个窒碍，虽然自己并不认为是在认识神，其实还是以识神为主，原因是没有回到家的本源，心未归一，未逹到真正的虚空粉碎，大地平沉，但自己并不觉知，但此时心已渐细，也已感觉到初禅的震动，最初是粗动，其后是细而渐成片，又后则是细如电流，而致全身局部酥麻，其后则有热痛痒等，不一而动，遍及全身；查这与六妙门，小止观中所述境界吻合，故无有问题，应该已入初禅。

　　在此当略为述及本人对四禅八定的看法：四禅八定者，为色界四禅和无色界四定，其中色界以初禅，和四禅最为重要，初禅为初次证入有觉有观三昧，此乃因前数息随息诸方便修习，或念佛持心等，从初修禅以来不计勤苦，既有善心，功力成就，自然的感报，如法华中所说，随功赏赐，乃至禅定，根，力等事；其次之原因，或因色界五阴，住在欲界身中，麤细相违，故有掉，动八触等事，或十六触次第而生，且有十种善法眷属与动俱起，其十者：一、定。二、空。三、明净。四、喜悦。五、乐。六、善心生。七、知见明了。八、无累解脱。九、境界现前。十、心调柔软。如是十法与动俱生，名动眷属胜妙功德庄严动法，故初禅是修行者，定与慧的最初成就，少分的离却欲及恶法，而获清凉定，故较为重要，其后的二禅喜禅，三禅乐禅，也只是功夫转入转深，其心渐渐转细，于觉心更加的明净而已，并无太大意义：四禅者则以舍为主，所谓舍念清净，此定发时，与舍根相应，故名舍俱禅，是无觉无观三昧圣默然摄，亦名不动定，入禅时心如明镜，亦如净水无波，绝诸乱想，正念坚固，是世间真实禅定，无诸垢染，行者住是定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，亦无若干种种色相，而内成就净色之法，于此禅中，行人若欲转缘学一切事，随意成就，且一切神通变化亦莫不从此定中出，故经云：佛于四禅为根本。而六祖云：不思善，不思恶，正与么时，那箇是上座本来面目。

　　盖大致来说，不管是初禅或二三禅，或是一切的修行，若不以舍来定一心，使念头常清净，如何能获得禅定，即以四无色定来说：一、空处定。二、识处定。三、无所有处定。四、非有想非无想处定。也都有舍的含意；即以空处定为例，首先将自己与虚空合，心中清净，眼里光明，这里即不着一点，不挂一丝，身心与虚空合为一体，彼此相互具足，彼具足是我，我具足是彼，这时若无合者，则不辨虚空，若不具足，却成两箇，故明历历地有眼，净躶躶地有身，所以虽虚而灵，虽空而妙，此即是放舍身心；其他如识无边处定，修行者于定静中，察觉到识的频繁乱动，而想予以除遣，以至于无所有处定，于中无有定法，故无所谓的受与不受；而非有想非无想处定，远离两边，随缘放旷，这也都可与放舍一切同作类比；又论云：无想有三义。一、无想天定。二、非有想非无想定。三、灭受想定。而佛弟子灭心，入灭受想定。又读者须知：般若灭一切法，而能生一切法，如从初禅来灭忧，乃至非想非非想，灭不用处之想，皆般若中前方便，是般若气分之所摄，灭诸法为入空，以其灭诸法后，能生后胜法故。

　　然四无色定，终亦必须回归至四禅舍禅。因为倘若没有色界的净色种子，则不应于定中，对因缘时现种种色。所以云见色便见空；故知色界四禅以及四无色定，仍属渐修法，处在功勲，都尚未能识法根源，逹即心即佛，体妄即真。故佛弟子入灭受想定，方至无学处。在此举个例子作参考：昔世尊因长爪梵志索论义，预约云：我义若堕，我自斩首以谢。世尊云：汝义以何为宗。志云：我义以一切不受为宗。世尊云：是见受否。志拂袖而去，行至中路有省，乃谓弟子云：吾当回去斩首以谢世尊。弟子云：人天众前，幸当得胜，何以斩首。志云：我宁于有智人前斩首，不于无智人前得胜。乃叹云：我义两处负堕，是见若受，负门处麤。是见不受，负门处细。一切人天二乘皆不知我义堕处，唯有世尊，诸大菩萨知我义堕。回至世尊前云：我义两处负堕，故当斩首以谢。世尊云：我法中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。古德拈云：是见若受破家门，是见不受与谁论。匾担蓦折两头脱，一毫头上现干坤。以上所述，有些部份，是本人进修的一段葛藤，识者见笑。
 

夫禅分五宗，本出自一源；教列三乘，大底终归一法。梁普通七年间，菩提达磨自南天竺国来，提倡禅宗，不立文字，直指人心，见性成佛。嗣是佛法离而为禅教二门；然达磨初见武帝，即由于因缘不契，遂潜出国渡江至魏，于少林面壁九年，接得二祖。少林之道，六传至曹溪，曹溪之门，嗣法者众，然以南岳及青原为得骨得髓，故曹溪一脉又分流成两大支脉；自兹之后，淘涌而流注无穷，巍峨而连绵不尽，五宗竞出，由唐历宋，其化大焉。五宗者，沩仰、云门、法眼、曹洞以及临济；而沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终，其传至今日者，唯临济以及曹洞二宗而已。二家虽各有所长，然曹洞一宗亦已久衰，故当今学禅者多宗临济。而五家宗派中，曹洞则机关不露，临济则棒喝分明，云门则一字劲截，沩仰则境用相随，法眼家风则闻声悟道，见色明心。皆都为壁立万仞，苟能得其纲领，通宗趣旨，则学人都能于中获得解脱；故各宗内容施设，虽取舍少异，要之殊途一致耳。然各宗机要毕竟还是有别，所以本人计划把五宗精髓，逐一以专书释出，以飨读者。

本书是以临济宗为主，兹在此大略述说临济宗早期的传承。南岳让和尚得法后授与马祖大师，马大师接得百丈，百丈得黄檗，黄檗传法临济，临济禅师以正法眼明涅槃心，兴大智大慈、运大机大用，棒头喝下勦绝凡情。电掣星驰，不容拟议；家法缜密，善赴来机，欲使凤趋霄汉，透脱玄关，令归一真之实际。

兹后临济接兴化，兴化得南院，南院得风穴，风穴得首山，首山得汾阳，汾阳得慈明，慈明接杨岐和尚。杨岐云：我者里如闹市里上竿子相似，是人皆见，瞒你眼得么？杨岐后来接得端和尚一人，此老有颂曰：海底珠动时，云中月还现，凉夜无狂风，清光都一片。白云端后来接五祖演，五祖演有言曰：祇从咬破一箇铁馂馅，直得百味具足。五祖演接圆悟勤，圆悟为当时大手笔的宗师，接引后人无数。其较着名而又得传后人者，有大慧杲以及虎丘隆和尚。此二人又各分传一枝脉，迄后临济宗即一脉千里，百谷朝宗，法性波澜，渺无涯矣。然水有源，木有本，古人道：源不深者流不长，智不大者见不远。

 

评分☆☆☆☆☆

這本《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，光聽名字就讓人覺得厚重且充滿學術氣息，感覺不像是一般的佛經讀物，更像是對臨濟宗發展脈絡的一份嚴謹梳理。我個人對歷史脈絡的追溯很有興趣，特別是佛教在中國發展過程中，臨濟宗如何一步步建立起它的宗風，又是如何影響了後來的佛教歷史，這些都是我想要深入了解的。我很好奇，作者在書中是如何呈現「傳承」這個概念的？是透過人物傳記、法脈圖解，還是對重要公案的解析？我尤其關注唐宋時期，作為一個佛教發展的重要階段，臨濟宗在這段時間內的內部變化、與其他宗派的互動、以及它如何適應當時的社會文化，這些面向如果能在書中得到清晰的闡述，那將非常有價值。畢竟，每一個宗派的形成和發展，都不是憑空出現，而是承載著時代的印記和前人的智慧。如果這本書能讓我對臨濟宗在唐宋時期的發展有更具體的圖像，那這絕對是一本值得細細品味的參考書籍。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到這本書名《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，腦袋裡立刻浮現出古寺鐘聲、襌師們行腳參訪、與人對談的畫面。身為一個對禪宗歷史有點興趣的台灣讀者，我一直覺得臨濟宗在台灣的發展非常深遠，很多寺院的法脈都追溯到這裡。所以這本書光是書名就很有吸引力。唐宋時期，正是臨濟宗在大陸開枝散葉、興盛一時的關鍵年代，像是黃檗、德山、臨濟義玄這些響亮的名字，都會讓人聯想到他們當年在叢林裡的種種事蹟。我很好奇，這本書會不會深入探討當時叢林的生活樣貌？比如，他們的日常課誦、參學方式、師徒之間的互動，還有他們如何將禪法融入生活，傳遞給後代學子？我很期待能從中窺見那個時代的學禪風貌，了解他們的修行方法跟我們現在有什麼異同。畢竟，了解歷史根源，對我們理解當代佛教的發展，以及自身信仰的體系，都會有更深刻的認識。這本書如果能帶我進入那個古老的禪林世界，那絕對是一場心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》這個書名時，腦中第一個閃過的念頭是：「這本書到底會講些什麼？」不是否定，而是出於一種強烈的好奇。我平常不太接觸學術性的宗教史著作，大多是看一些比較普及的禪宗故事。但「古叢林」這三個字，加上「唐宋臨濟宗傳承錄」，聽起來就像是直接把我們拉回到那個時代的修行場所。我想知道，書裡會不會描寫當時的叢林生活是怎樣的？比方說，僧侶們一天到晚都在做些什麼？除了唸經打坐，還有沒有其他活動？像是生產勞動、或是跟在家人們的交流？而「臨濟宗」這個部分，又會從哪個角度切入？是介紹臨濟義玄祖師本人，還是他底下的弟子們，像是長慶慧稜、南院慧顥那些？我比較期待的是，書中會不會有一些比較少被大眾知道的史料或故事，能夠讓讀者對這個宗派有更立體的認識，而不只是停留在幾個響亮的名字上。如果能透過這本書，稍微一窺當時僧侶們的真實修行生活，那會是很棒的體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》，單看書名就讓人感覺到一種歷史的厚重感與學術的嚴謹性。身處台灣，我們對臨濟宗的傳承並不陌生，許多地方的佛寺都與其淵源頗深，因此，這本書名立刻勾起了我的好奇心。我很好奇，作者是如何處理「傳承」這個概念的？是更偏向於歷史記載、法脈的梳理，還是對關鍵人物的深入剖析？尤其是在唐宋這個重要的歷史時期，臨濟宗是如何在那樣的社會文化背景下發展演變，又產生了哪些重要的分支和貢獻？我個人對於那些能夠帶領讀者「看見」歷史細節的著作非常感興趣，例如當時的叢林生活樣貌、僧侶的日常作息、修行的方法，甚至是一些鮮為人知的公案或開示，如果能在書中有所呈現，那將會是一次非常寶貴的學習經驗。我期待這本書能像一部歷史長卷，徐徐展開，讓我們得以一窺唐宋時期臨濟宗那段輝煌而深刻的歷史。

评分☆☆☆☆☆

《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》這本書名，讓我瞬間聯想到一幅幅古樸的畫面。身為一個生活在現代社會、卻對禪宗懷有幾分嚮往的台灣人，我一直覺得臨濟宗在台灣的影響力非常深厚，很多寺廟的法脈都與之有關，所以這本書名立刻引起了我的注意。我很好奇，這本書會如何闡述「傳承」這個概念？是透過具體的法語、公案的解析，還是對歷代祖師的生平事蹟的描寫？我特別想知道，在唐宋這個時期，臨濟宗是如何在中國各地開枝散葉，形成不同的分支和宗風的？有沒有一些重要的歷史事件或人物，在書中扮演了關鍵的角色？我個人比較偏好那種能夠帶領讀者「進入」歷史現場的敘述方式，讓我可以透過文字，稍微感受一下當時的氛圍，了解那些祖師大德是如何在艱辛的環境中，將佛法的種子傳播下去。如果這本書能夠提供這樣一種沉浸式的閱讀體驗，那絕對是物超所值。