课堂上的摩诃止观‧贰 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《摩诃止观》是天台宗智顗大师晚年所讲述，由弟子灌顶大师笔录而成，共十卷，后世将此书论为智顗大师着作中最圆熟的论书，并与法华玄义、法华文句合称法华三大部。

　　作者佛光山永本法师，长年深耕于佛学院的教育，接引学僧无数，对于天台宗、禅宗、佛教经典等皆有深入的研究与体悟。

　　此书《课堂上的摩诃止观‧贰》以浅显易懂的白话字句，循序渐进的次第逐步解析《摩诃止观》的脉络，建议读者从《课堂上的摩诃止观‧壹》开始读起，更能深入探讨。愿读者如同置身课堂的研究生，依着章节字句的延伸，而能进入《摩诃止观》的内文，与一代天台宗大师接心。

　　《摩诃止观》不只是智顗大师的宗教体验与宗教实践，也不只是学识上的深入研究，终望能成为后人修行的导向指标。《课堂上的摩诃止观》愿为指月之指，引导我们进阶阅读研修，从而深入经藏，智慧如海。

　　「智者大师将止观方法作一种大幅度的展开，建立其独特的教学体系，即是这部《摩诃止观》。这个体系从菩提心（坚固的意志）开始，从而导入『正修行』之实修，故又称为『圆顿止观』。而其实践重点，可以用九个字来说明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法师
 

作者简介

永本法师

　　一九八三年依止星云大师出家。
　　一九九一年毕业于佛光山中国佛教研究院，曾与慧岳长老学习天台思想。长年于佛光山丛林学院、禅堂、人间大学等任教。
　　曾任佛光山文教基金会副执行长、佛光山丛林学院女众学部主任。
　　现任佛光山电子大藏经主任、艺文藏主编、佛光山丛林学院专任教师。从事于法华经、天台止观、禅、佛教经典之研究。
 

第七章 正修行

诸境互发
观阴入界境
发真正菩提心
善巧安心
破法遍
识通塞
道品调适
助道对治


 

作者自序

圆顿的力量

　　禅修，是现代人陶冶生活、净化心灵的良方。但是，禅修的方法非常多样性，不了解禅修过程的相状，容易产生异端，造成知见偏颇而误入邪途。止观，是禅的文字相，透过止观的修学，可以了解禅的境相、层次、体状、作用等，故参禅打坐可以借由止观的内涵，直探禅定智慧的本源。

　　中国佛教八宗的特色可概括为「密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗」。天台宗「教理」高度的组织化，除了精密分析和综合佛陀一代时教，并昇华出「圆融三谛」、「一念三千」的教相理论，同时还均衡的阐述四种三昧与十境十乘的修证法则，开创出「教观双美、乘戒俱急」的新天地。天台大师的教学思想，是将教相门之教理组织与实践之观心门融合而成一个体系，此种性格最鲜明的莫过于《摩诃止观》，其宗教实践的目的，则在究尽「诸法实相」。

　　《摩诃止观》所教导「行」，即宗教的实践，称为「止观」。「止」即「心的平静状态，去除情念」的禅定行；「观」即「正确的认识」。即在禅定的基础下，详细的观察世间的真实相。智者大师站在此种立场，将止观方法作一种大幅度的展开，建立其独特的教学体系，即是这部《摩诃止观》。此书将「止观」作为禅定的行法，整理出一种有系统的修行体系。这个体系从菩提心（坚固的意志）开始，预备的行（二十五方便），从而导入「正修行」之实修，故又称为「圆顿止观」。而其实践重点，可以用九个字来说明，即：菩提心、方便行、正修行。

　　菩提心、方便行

　　天台教学要得知「诸法实相」，为达成此目标的宗教实践，则是「正修行」的修习。所以，第一步即是「菩提心的发起」，若不具备菩提心，佛道便无法展开。

　　但「菩提心」是什么？书中，有多方面的论及。

　　仅有菩提心，也不能作为正修行的基本条件。为了追求菩提，更要对生活环境、生活方式、心的把握方法等等，作为接近佛道生活方式之确立，此即「二十五方便」。「二十五方便」并不是一种严格的规律，而是一种生活心得。

　　二十五方便的第一「具五缘」，是对于修道生活方式的叙述（持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务等）。第二「呵五欲」，是对感官生活所现起的内心动摇的克服，使心不被物所拘。第三「弃五盖」（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），这是去除日常生活中的烦恼。第四「调五事」，调和饮食、睡眠、唿吸，以保持健康的身心。第五「行五法」，是为了追求菩提的自我要求。

　　如果依循上述生活方式，即是完全投入菩提的追求了。

　　正修行

　　《摩诃止观》究极的教学目标，是要了知诸法实相，其中不可欠缺的宗教实践就是「正修行」。将心制于一处（止），把对象以如实的态度来把捉（观）。但是将所观察的「诸法」与能观察的「止观」之关系加以整理，就成为一种新的教学体系，即智者大师所立的「十乘观、十境」。

　　一切诸法的观察

　　为了究尽诸法实相，智者大师将「诸法」分类为「十境」，明确的指出「行」的修习方向。此十境为「阴入界境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境」，其中「阴入界境」特别受重视，其余的九境是将我们众生现有的被烦恼支配的心，依据其特征而整理出来。当我们深入观察阴入界境，遇到止观不调时，才要观察这九境，并不是要时常观察九境的。

　　第一境的「阴入界境」是指「五阴、十二入、十八界」。五阴是指「包含我们在内的现象界的所有存在」，其构成要素为色（一般物质）、受（感觉作用）、想（表象作用）、行（心的意志作用）、识（识别作用）。十二入，指「一切的存在是由主观的感觉器官（六根）与客观的知觉对象（六境）组成」。十八界，指「六根、六境，加上以六根六境为条件而产生的六识」。简单的说，这三者是人们内在的一切存在要素，因此阴入界境即指「一切诸法」。

　　以「阴入界境」为所观境，再以止观方法来观察诸法，就能清楚地究尽其实相。其中，最重要的是观察识阴，智者大师认为「识阴即心，即一切诸法」，故而「观心」即是「观一切诸法」；将观心予以彻底的发展，即能把握一切诸法的实相。

　　观心的方法

　　观心的方法，即四种三昧、一心三观、与四句推检。四种三昧，指常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧；是修行时对身体的掌握，也就是从外在形式的规定，进而把握内心的方法。就形式来看，即是坐禅、行道。透过三昧的修持，引发内在的自觉心，即是「观心」。所谓观心，即不依特定的形式，自在的随意观察自心。面对所观境时，如何能观心？智者大师的解答是「十乘观法」。

　　十乘观法的内容为「观不思议境、起慈悲心、巧安止观、破法遍、识通塞、修道品、对治助道、知次位、能安忍、无法爱」。最初的「观不思议境」，是教学思想上为了理解诸法实相，所作的最直接的实践态度，其具体方法为「一心三观」与「四句推检」。

　　「一心三观」是逐渐达到体悟诸法实相的一种实践态度。首先为了得知实相，烦恼的对治是不可缺少的，天台宗将此烦恼分类为「见思惑、尘沙惑、与无明惑」，其对治方法，即「三观」：从假入空观、从空入假观、中道第一义观。目的是要破除「对有的取着、对空无的偏执、堕于极端的智慧」。因此为了破除烦恼所作的「三观」，实际上就是智慧的内容。修习三观时，能得到三智（一切智、道种智、一切种智），在了达诸法实相时，也就对治了三惑。因此修三观、破三惑、开发三智，如实知诸法的「空、假、中」之相状，即是掌握诸法实相的三个阶段。

　　在智者大师的教学思想根源中，诸法的实相是无法以思维来表现的。因此正修止观还有更深一层的实践，引导行者悟入实相的境界；与此相对应的教说，即是「一念三千」。「一念三千」，指我们众生的一念心中包含一切法（即三千诸法）。它的主题是在探究一切法的真实相，方法则是提出「心与一切法的关系」。

　　要了解「一切法」究竟是什么，首先将「心生一切法」这个命题，用「四句推检」来探究能生的心与所生的一切法之关系。这个方法是将一切存在的生起关系，以龙树菩萨的四句「自生、他生、共生、无因生」检索。「一念三千说」透过四句推检的方式，解说一切法的究极相。这里要注意的是，以「不可得」、「不二」来表达一切法的究极相（实相）。

　　因此，所谓「正修止观」若以四句推检来表示的话，即是要观察除了「不二、不可得」以外，无法再用其他言说来表示的「绝诸言说、思议」境界。对智者大师来说，正修行的方法并不只是「一心三观」，还包括解说用的「四句推检」。

　　本书的四种三昧中的「非行非坐三昧」，及五略中的「归大处」，亦有关于一念三千的说明。前者以四句推检的方式来探究心的实相，后者则说实相的极至必须透过实践才能体悟。这几点是第七章正修章的主要论题。

　　一般人以为所谓的「一念三千」就是「一念心中具足三千诸法」，这其实并不正确。如前所说，作为一法的本身并不能称为「有」，而是以「四句推检」的方式，来证明一切都是「不二、相即」的关系。因此「一念三千」的骨干，即是「四句推检」与诸法「不二、相即」的关系。

　　后语

　　一九八一年因为恩师星云大师及长老慈惠法师的引荐，向慧岳长老（一九一七─二○一六）学习天台学。之后，因自身的资质愚钝、懈怠放逸，致使对天台宗教义无有所成。为了顾念长老对我的期许，自二○○七年开始，连续四年在《人间福报》以单篇、料简的方式，依次解说《摩诃止观》的内容。写作过程，主要参考湛然注释智顗《摩诃止观》之《止观辅行传弘决》来说明，同时参阅湛然之《摩诃止观辅行搜要记》十卷、有严之《摩诃止观辅行传弘决助览》四卷、道邃之《摩诃止观论弘决纂义》八卷等。一来自我督促学习，二来希望借此止观的修行方法与观念，提供给现代禅修者参考。敬请 教界大德，不吝指教！
 

发真正菩提心
 
在观阴入界境中，以十乘观法来解释，之前已介绍不思议境，现介绍第二项发真正菩提心。
 
解释阴入界境中的不思议境内容，已能体会众生有阴入界境的由来与悲苦，不但自知其苦，也悲愍众生的苦而发菩提心，虽然知道法门寂静的不可思议，更誓愿要修这种永远脱离烦恼寂静的境界，是名真正发菩提心。
 
菩提心是智慧与慈悲心的内容，在这里是从智慧的角度，重视慈悲心的生起。慈悲的心是超越思议三谛与三观的心的当下生起的，与前面五略的发大心文中，说明因思惟四谛理而发广度众生四弘誓愿的主旨是一样的。
 
慈悲是智慧的显现，智慧是慈悲的根本，从空的立场来说，有智慧才不会在拔苦与乐中，沉迷于众生的情执。慈悲心的生起，是前述的三谛与一心三观超越思议正当性的保证。既然深深认知不可思议境的内涵，就能了知一苦与一切苦的实相是相同的，因为一念中具足三千诸法，三千诸法也不出吾人的一念之间，所以众生才有苦因与苦果的产生。
 
如何发真正的菩提心呢？从三恶道生起的缘由来思惟，自己过去因为无明而对六尘的外相起染着，放纵身口意造诸恶业，因此在恶趣中轮转、受诸苦恼，不但身苦心也苦，身心俱伤，现在还以爱染自己缠身，为痴的灯火所害，历经百千万劫也不能解脱，真是悲哉！痛哉！
 
假使要舍离三途苦，欢喜受持五戒十善，用有相的心来修福，不能从根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果报，福报享尽又会换得三恶道苦。这就如同市场的交易一般，丢了此苦来了那般苦；又好像鱼从水中入鱼篓中，只是暂时存生；也如飞蛾扑灯般的迷茫。若人所想所作皆非出世间的智慧就会愈迷愈远了，如口渴更饮咸水一样。
 
有相的福德如同龙须缚身，入水转痛；牛皮系于体上，日久越坚韧；如盲人进入棘林中，只有堕落沉溺！又如把持刀刃、抱着炬火，岂有不痛之理呢？生死苦集烦恼如踏到虎尾、蛇头一般，让人惊慌恐惧，自己思惟如此，众生也是一样，虽获得人天的利益，终免要堕入三途受苦。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解佛法，不能只停留在文字层面，更需要有老师的引导和解读。《课堂上的摩诃止观‧贰》这个书名，恰恰满足了我的这个需求。它暗示了一种教学相长的过程，不仅仅是单向的知识灌输，更可能包含了一些互动性的设计，或者至少是以一种能够模拟课堂教学的方式来呈现。我之前读过一些关于禅修的指导书籍，但很多都只停留在技术层面，而“摩诃止观”似乎更侧重于一种对生命本质的洞察和体悟。我很好奇，这本书将如何把如此深奥的佛学概念，通过“课堂”这种形式，变得更加平易近人，甚至能够启发读者思考。台湾的出版界一直以来都非常注重人文关怀和心灵成长，相信这本书的出版，一定能为想要深入了解佛法但又觉得无从下手的读者，提供一份宝贵的指引。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对“摩诃止观”这个名词了解不深，只知道它大概是佛教里一种重要的修行方法。但是，当我在书店看到《课堂上的摩诃止观‧贰》时，那个“课堂”两个字立刻吸引了我。我一直觉得，学习佛法如果只是枯燥地背诵经文或者理论，会非常困难，但如果是以一种更具象、更生动的课堂方式来呈现，可能会更容易理解。而且，这本书的“贰”字，让我猜想，前面肯定有《课堂上的摩诃止观‧壹》，如果第一本的内容已经很扎实，那第二本肯定是在此基础上更进一步的探讨。我一直很喜欢台湾作者写的一些佛学入门书籍，她们往往能将佛法的智慧与生活经验巧妙结合，让抽象的理论变得触手可及。我希望这本书也能做到这一点，不只是介绍“止”和“观”的定义，而是能够深入浅出地讲解如何将它们融入日常生活，如何处理遇到的各种烦恼，如何培养内心的平静。

评分☆☆☆☆☆

哇，光是看到《课堂上的摩诃止观‧贰》这个书名，就觉得一股浓浓的学术气息扑面而来，而且又带着一种亲切感，好像真的在某个舒适的课堂里，老师正在娓娓道来。我对《摩诃止观》这个名词其实一直很好奇，总觉得它蕴含着很深的佛法智慧，但又觉得门槛很高，可能不是三言两语就能理解的。这次看到它以“课堂”的形式呈现，并且还有“贰”的出现，表示前面肯定有过精彩的铺垫，这让我非常期待。我之前接触过一些佛学相关的书籍，但很多都偏向理论，读起来有些晦涩，如果这本《课堂上的摩诃止观‧贰》能够将深奥的道理用更易于理解的方式讲解，并且结合实际的课堂互动或案例，那绝对是一本值得细细品味的书。台湾的佛学氛围一直很浓厚，相信这本书在内容编排上一定会有很多贴近在地读者习惯的巧思，让我这个对佛法有心却又不知如何入门的读者，能找到一条清晰的学习路径。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对《摩诃止观》这个名词感觉有点遥远，但“课堂”二字让它瞬间变得接地气。《课堂上的摩诃止观‧贰》这个标题，勾起了我的强烈好奇心。我总觉得，像“摩诃止观”这样深邃的佛学概念，如果能在一个模拟的课堂环境中，由一位善于引导的老师来讲解，那绝对是事半功倍的学习方式。我不是佛教徒，但对佛法的智慧一直抱有浓厚的兴趣，只是苦于找不到合适的切入点。很多佛学书籍读起来都过于艰涩，让我望而却步。《课堂上的摩诃止观‧贰》的出现，仿佛是一扇为我这样对佛法有初步向往但缺乏系统性学习的读者打开的门。我期待这本书能够用一种循序渐进、由浅入深的方式，带领我逐步理解“摩诃止观”的核心要义，甚至能够在我的日常生活中找到实践的可能。

评分☆☆☆☆☆

我一直对台湾的佛学著作情有独钟，它们总能以一种温润而细腻的方式，触动人心。当我在书架上看到《课堂上的摩诃止观‧贰》时，这个名字就自带一种吸引力。我曾经对“摩诃止观”这个概念感到一丝畏惧，觉得它离自己很遥远，是高深莫测的佛学理论。但是，“课堂”二字，让它变得生动起来，仿佛真的有一位老师，正在循循善诱地解答我的疑惑。而且，“贰”的出现，让我推测这可能是一个系列，如果第一本已经奠定了坚实的基础，那么第二本的内容想必更加精彩，能够带领读者进行更深层次的探索。我非常期待这本书能够将复杂的佛法思想，转化为易于理解的语言，并且能够结合一些生活化的案例，帮助我体会“止”与“观”在日常生活中的应用，从而提升自己的心性。