具体描述
义理组织天台宗
深入圆顿的力量
深入圆顿的力量
《摩诃止观》是天台宗智顗大师晚年所讲述，由弟子灌顶大师笔录而成，共十卷，后世将此书论为智顗大师着作中最圆熟的论书，并与法华玄义、法华文句合称法华三大部。
作者佛光山永本法师，长年深耕于佛学院的教育，接引学僧无数，对于天台宗、禅宗、佛教经典等皆有深入的研究与体悟。
此书《课堂上的摩诃止观‧贰》以浅显易懂的白话字句，循序渐进的次第逐步解析《摩诃止观》的脉络，建议读者从《课堂上的摩诃止观‧壹》开始读起，更能深入探讨。愿读者如同置身课堂的研究生，依着章节字句的延伸，而能进入《摩诃止观》的内文，与一代天台宗大师接心。
《摩诃止观》不只是智顗大师的宗教体验与宗教实践，也不只是学识上的深入研究，终望能成为后人修行的导向指标。《课堂上的摩诃止观》愿为指月之指，引导我们进阶阅读研修，从而深入经藏，智慧如海。
「智者大师将止观方法作一种大幅度的展开，建立其独特的教学体系，即是这部《摩诃止观》。这个体系从菩提心（坚固的意志）开始，从而导入『正修行』之实修，故又称为『圆顿止观』。而其实践重点，可以用九个字来说明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法师
著者信息
作者简介
永本法师
一九八三年依止星云大师出家。
一九九一年毕业于佛光山中国佛教研究院，曾与慧岳长老学习天台思想。长年于佛光山丛林学院、禅堂、人间大学等任教。
曾任佛光山文教基金会副执行长、佛光山丛林学院女众学部主任。
现任佛光山电子大藏经主任、艺文藏主编、佛光山丛林学院专任教师。从事于法华经、天台止观、禅、佛教经典之研究。
永本法师
一九八三年依止星云大师出家。
一九九一年毕业于佛光山中国佛教研究院，曾与慧岳长老学习天台思想。长年于佛光山丛林学院、禅堂、人间大学等任教。
曾任佛光山文教基金会副执行长、佛光山丛林学院女众学部主任。
现任佛光山电子大藏经主任、艺文藏主编、佛光山丛林学院专任教师。从事于法华经、天台止观、禅、佛教经典之研究。
图书目录
第七章 正修行
诸境互发
观阴入界境
发真正菩提心
善巧安心
破法遍
识通塞
道品调适
助道对治
诸境互发
观阴入界境
发真正菩提心
善巧安心
破法遍
识通塞
道品调适
助道对治
图书序言
发真正菩提心
在观阴入界境中，以十乘观法来解释，之前已介绍不思议境，现介绍第二项发真正菩提心。
解释阴入界境中的不思议境内容，已能体会众生有阴入界境的由来与悲苦，不但自知其苦，也悲愍众生的苦而发菩提心，虽然知道法门寂静的不可思议，更誓愿要修这种永远脱离烦恼寂静的境界，是名真正发菩提心。
菩提心是智慧与慈悲心的内容，在这里是从智慧的角度，重视慈悲心的生起。慈悲的心是超越思议三谛与三观的心的当下生起的，与前面五略的发大心文中，说明因思惟四谛理而发广度众生四弘誓愿的主旨是一样的。
慈悲是智慧的显现，智慧是慈悲的根本，从空的立场来说，有智慧才不会在拔苦与乐中，沉迷于众生的情执。慈悲心的生起，是前述的三谛与一心三观超越思议正当性的保证。既然深深认知不可思议境的内涵，就能了知一苦与一切苦的实相是相同的，因为一念中具足三千诸法，三千诸法也不出吾人的一念之间，所以众生才有苦因与苦果的产生。
如何发真正的菩提心呢？从三恶道生起的缘由来思惟，自己过去因为无明而对六尘的外相起染着，放纵身口意造诸恶业，因此在恶趣中轮转、受诸苦恼，不但身苦心也苦，身心俱伤，现在还以爱染自己缠身，为痴的灯火所害，历经百千万劫也不能解脱，真是悲哉！痛哉！
假使要舍离三途苦，欢喜受持五戒十善，用有相的心来修福，不能从根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果报，福报享尽又会换得三恶道苦。这就如同市场的交易一般，丢了此苦来了那般苦；又好像鱼从水中入鱼篓中，只是暂时存生；也如飞蛾扑灯般的迷茫。若人所想所作皆非出世间的智慧就会愈迷愈远了，如口渴更饮咸水一样。
有相的福德如同龙须缚身，入水转痛；牛皮系于体上，日久越坚韧；如盲人进入棘林中，只有堕落沉溺！又如把持刀刃、抱着炬火，岂有不痛之理呢？生死苦集烦恼如踏到虎尾、蛇头一般，让人惊慌恐惧，自己思惟如此，众生也是一样，虽获得人天的利益，终免要堕入三途受苦。
在观阴入界境中，以十乘观法来解释，之前已介绍不思议境，现介绍第二项发真正菩提心。
解释阴入界境中的不思议境内容，已能体会众生有阴入界境的由来与悲苦，不但自知其苦，也悲愍众生的苦而发菩提心，虽然知道法门寂静的不可思议，更誓愿要修这种永远脱离烦恼寂静的境界，是名真正发菩提心。
菩提心是智慧与慈悲心的内容，在这里是从智慧的角度，重视慈悲心的生起。慈悲的心是超越思议三谛与三观的心的当下生起的，与前面五略的发大心文中，说明因思惟四谛理而发广度众生四弘誓愿的主旨是一样的。
慈悲是智慧的显现，智慧是慈悲的根本，从空的立场来说，有智慧才不会在拔苦与乐中，沉迷于众生的情执。慈悲心的生起，是前述的三谛与一心三观超越思议正当性的保证。既然深深认知不可思议境的内涵，就能了知一苦与一切苦的实相是相同的，因为一念中具足三千诸法，三千诸法也不出吾人的一念之间，所以众生才有苦因与苦果的产生。
如何发真正的菩提心呢？从三恶道生起的缘由来思惟，自己过去因为无明而对六尘的外相起染着，放纵身口意造诸恶业，因此在恶趣中轮转、受诸苦恼，不但身苦心也苦，身心俱伤，现在还以爱染自己缠身，为痴的灯火所害，历经百千万劫也不能解脱，真是悲哉！痛哉！
假使要舍离三途苦，欢喜受持五戒十善，用有相的心来修福，不能从根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果报，福报享尽又会换得三恶道苦。这就如同市场的交易一般，丢了此苦来了那般苦；又好像鱼从水中入鱼篓中，只是暂时存生；也如飞蛾扑灯般的迷茫。若人所想所作皆非出世间的智慧就会愈迷愈远了，如口渴更饮咸水一样。
有相的福德如同龙须缚身，入水转痛；牛皮系于体上，日久越坚韧；如盲人进入棘林中，只有堕落沉溺！又如把持刀刃、抱着炬火，岂有不痛之理呢？生死苦集烦恼如踏到虎尾、蛇头一般，让人惊慌恐惧，自己思惟如此，众生也是一样，虽获得人天的利益，终免要堕入三途受苦。
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