楞伽经精要，以佛心印心辨别修证真假：了悟第一义心，远离各种外道及见解上的过错 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　如何远离各种自己不自知的相似佛法，以及各种外道等错误见解上的过错。《楞伽经》由大慧菩萨提出一百零八问，为您解开修道上的迷雾，让您彻底了悟第一义心，印证您所学与佛无误，明白宇宙、人生的大问题。成就世出世间诸法，获致充实而超越的人生。

　　本经的主要内容，是佛开示的五法、三自性、八识和二种无我，并说其一切平等，无有对立或差别，此为大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相的最高境界。而所有这些，又不外乎一心，能究此心，即能到达证自觉圣智所行境界。只要掌握本经的要义，善解自心现境界，就是通达佛说第一义，即可在您的世间生活中开展体用智慧，让您了悟自己与真如本性无差别，达到最终境界佛果位意义的「自证圣智境界」。

　　本书主要内容如下：

　　罗婆那王劝请品第一
　　摩罗山顶有一个城，叫楞伽城，是大药叉王住的，这山是难往而且难入的，除非证得五眼六通的圣人们才能进去，也是佛在这里所讲的自证之法。罗婆那王见世上一切诸法本来实无其物，都是自心虚妄分别的结果，愚夫们受一切妄想迷惑不能理解，见佛听法都是虚妄分别，按照这种方式观看也就看不见佛。不起分别才能真正见到佛。罗婆那楞伽王弃除了一切杂染，证得诸法唯是自心所变现，住于无虚妄分别之境地，得如实见一切法。

　　集一切法品第二之一
　　本品由大慧总问，经佛陀略答而直接指示「佛心」所在，此即是经前一百八句问答。佛告诉大慧证智之所知，没有获得亲证，看不到诸法根本。自心的清净真识是不会灭去的，灭去的只是妄想及眼等六识，也就是心的造业相。若藏识灭则无异外道的断灭论。

　　集一切法品第二之二
　　佛对大慧说，圆成实性谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，就是如来藏自性清净心。
　　诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我。外道依据造物有无，看到无常性，而凭借推理确定常，看到无常的现象，计量推测，妄想一个常与不思议出来。若欲离于外道见者，应远离一切心意识名相妄想，是名大菩萨法无我智。

　　无常品第三之一
　　法界体性是常住不变的，通达人、法二无我，断除烦恼、所知二障，离分段、变易二生死，断现行、习气二烦恼，这就是诸佛体性。离种种分别妄想，自心寂静不动，心海不起转识波浪，知一切境界，唯自心所现，本无所有。

　　现证品第四
　　佛说声闻、缘觉至八地菩萨中，沈醉于由灭尽而起之乐，未能善了诸法唯心所见，为自、共相习气所薰，计着人、我二无我，生涅槃想，不见诸法本来寂灭。大菩萨善知唯心所现，远离能取、所取境界，了达诸法唯是心现，于一切法不生分别，不执着于心识及心识外种种性相，如此而能入于如来自觉圣智所证境界。

　　无常品第五
　　佛说如来不是常也不是无常，这二种说法都有错误。如果如来是常，有能作的错误，那就有造作的主宰，这是一切外道说的；如果如来是无常，有所作的错误，诸蕴所相和能相不存在，造物随诸蕴灭而断灭，而如来实际不断灭。

　　剎那品第六
　　佛说明如来藏是一切善不善法之因，能使得众生因此而生六趣色身。有智之人，能见不生灭，亦能见诸法之生灭不实；愚痴凡夫唯见生灭法，而不知生灭法为生灭不实，且执着为不生不灭法。

　　变化品第七
　　佛回答大慧阿罗汉跟菩萨的差别，及为何佛给声闻授记成佛。并说明第八识心体上圣凡都是平等的，众生都具有如来藏，所以都能成佛。

本书特色

　　《楞伽经》是法相唯识宗也是禅宗初祖达摩传付慧可的重要经典，其核心思想为「自心现量」，也就是万法由心而生，一切唯识所造。凡夫和觉者的区别就在于这「自心现量」四个字，觉者一样在世间，却不被世间所染；住烦恼，又在烦恼中悟到菩提。

作者简介

梁崇明

　　台湾台中人，华梵莲华佛学研究所博士班毕业，长期从事佛学导读，佛学书籍编撰出版工作。已发表作品有《心相知机》、《科技时代净土妙法》、《佛事仪轨》、《不净观》、《不执着的幸福》、《转运开心菩萨道》、《藏传佛教各宗派思想体系表》、《问禅：旅人悟道的喜悦》、《不动怒！打破心结看清真相的智慧：正念禅修觉悟的因素》、《华严经开悟后的生活智慧：入法界品精要》、《法华经精要，不可思议的今生成佛智慧：开发您本有的无限潜能》、《大般涅槃经精要：最恶的人也能成佛的智慧：开发每个人本有的觉性》、《楞伽经精要，以佛心印心辨别修证真假：了悟第一义心，远离各种外道及见解上的过错》、《解深密经精要，最真实心识的智慧：生命本无生灭，存在本身即是圆满安乐自由》、《维摩诘经精要，从入世证出世的智慧：有钱不碍修行，没钱会障碍你的修行》。
 

目次

序

导读

本经
01罗婆那王劝请品第一
   为何分别当下不起分别才能真正见到佛呢？
02集一切法品第二之一
   为何没有获得亲证，自证圣智所证境界，就看不到诸法根本呢？
03集一切法品第二之二
   如来藏与外道之神我有何不同？
04集一切法品第二之三
   佛所说的真实义，应当依义还是依于语言文字才能了悟呢？
05无常品第三之一
   通达人无我、法无我会看到什么样的境界呢？
06无常品第三之余
   为何正等觉者是永离一切诸根境界的呢？
07现证品第四
   为何说第一义中言思路绝，诸法本来寂灭呢？
08无常品第五
   为什么如来不是常也不是无常呢？
09剎那品第六
   如来藏的本性是清净的吗？要如何才能如实知见如来藏五法体相、三自性、二无我，不为外道恶见所动呢？
10变化品第七
   所知障及烦恼障要如何修习，才能得到清净呢？
11断食肉品第八
   为什么耽着于肉味，会给自己和他人带来不幸呢？
12陀罗尼品第九
   受持读诵楞伽咒会有什么功德呢？
13偈颂品第十
   为什么说在不实的因缘中妄执实在而分别有、无，是远离佛的教法？
   愚痴凡夫所分别之外境是幻还是真？了悟外境皆为自心之所现，就是入佛知见吗？

 

维摩诘经

原译经文  

楞伽王！汝言：『我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。』楞伽王！汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取着于二。

今译

楞伽王！你说：『我曾向过去诸如来处所已经问过此义，如来曾为我作过解说。』楞伽王！你所说的「过去」是一种「分别」，「未来」也是分别，我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王！诸佛超越一切分别戏论，不能像色相加以分别，只有圣智能够证知，为了使众生得到安乐，因而才演说，因是无相之智，故称之为如来，因此，如来以智为体性，以智为身，因此不可分别，既然不分别，亦无所分别，不可以众生相妄加分别。凭借甚么而不分别呢？因有意识而才有诸境界生起，而有色形诸相，因此摆脱分别，亦无所分别，譬如壁上画像之众生，没有觉知，世间的众生也是这样，无有业亦无果报，一切诸法也是这样，不可闻不可说。楞伽王！世上众生如同幻化而成，凡夫与外道和不能作出说明。楞伽王！这样观察，才是正确的观察，若不这样观察，便有二元之对待。

原译经文  

佛言：「大慧！有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧！彼堕二见不了唯心，但于自心增长分别。大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。」

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