具体描述
中观应成派始祖「大中观师」佛护最重要的代表作，修学中观的必读论释。
附《中论》新译／藏中对照
■依《中观根本慧论》所做註释，助修行者破除自性、证悟空性
■应成派最重要的代表论着，阐明随应破之立场
■深入浅出完整呈现中观的内涵
■藏中对照，鸠摩罗什及蒋扬仁钦汉译版本并陈，具学术研究价值
■第十四世达赖喇嘛尊者应亚洲团请法，讲述《佛护论》时所用汉译版本讲义
附《中论》新译／藏中对照
■依《中观根本慧论》所做註释，助修行者破除自性、证悟空性
■应成派最重要的代表论着，阐明随应破之立场
■深入浅出完整呈现中观的内涵
■藏中对照，鸠摩罗什及蒋扬仁钦汉译版本并陈，具学术研究价值
■第十四世达赖喇嘛尊者应亚洲团请法，讲述《佛护论》时所用汉译版本讲义
著者信息
作者简介
佛护论师
出生于印度南方丹巴拉境内的昂巴则瓦。趋入佛门后，出家并受持近圆戒。依止龙树菩萨足下后，习得中观思想，得最上智。为了发扬佛教思想，为龙树、提婆等之论书作註释，着述《中观根本论释》，受月称与宗喀巴大师一致肯定，被视为根本中论八大註释家之一，在中观思想史上佔有不可忽视的重要地位。
佛护受清辨论师所批判，于此有应成派、自续派之别。及至月称论师，佛护的地位才又获肯定。
译者简介
蒋扬仁钦（黄春元）
自一九九六年起，担任尊者达赖喇嘛的汉语口译至今。一九八九年，前往北印度达兰萨拉辩经学院（Institute of Buddhist Dialectics）学习长达十四年的五部大论、四大教派的高等教育，最后以〈心与空〉的哲硕论文，获取甲级成绩及「无别大教授师」之学位。二○一四年取得哈佛文理学院（Harvard GSAS）的博士学位。着有《我的上师达赖喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》、《为什么学佛》；译有《善言初慧择眼》、《觉灯日光》、《达赖喇嘛尊者开示佛子行三十七颂》、《佛法科学总集》等。
佛护论师
出生于印度南方丹巴拉境内的昂巴则瓦。趋入佛门后，出家并受持近圆戒。依止龙树菩萨足下后，习得中观思想，得最上智。为了发扬佛教思想，为龙树、提婆等之论书作註释，着述《中观根本论释》，受月称与宗喀巴大师一致肯定，被视为根本中论八大註释家之一，在中观思想史上佔有不可忽视的重要地位。
佛护受清辨论师所批判，于此有应成派、自续派之别。及至月称论师，佛护的地位才又获肯定。
译者简介
蒋扬仁钦（黄春元）
自一九九六年起，担任尊者达赖喇嘛的汉语口译至今。一九八九年，前往北印度达兰萨拉辩经学院（Institute of Buddhist Dialectics）学习长达十四年的五部大论、四大教派的高等教育，最后以〈心与空〉的哲硕论文，获取甲级成绩及「无别大教授师」之学位。二○一四年取得哈佛文理学院（Harvard GSAS）的博士学位。着有《我的上师达赖喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》、《为什么学佛》；译有《善言初慧择眼》、《觉灯日光》、《达赖喇嘛尊者开示佛子行三十七颂》、《佛法科学总集》等。
图书目录
译序兼导读
第一品 观缘品
第二品 观已去、未去、跨步品
第三品 观入处品
第四品 观蕴品
第五品 观界品
第六品 观贪欲、贪心品
第七品 观生、住、灭品
第八品 观作者及作业品
第九品 观近取者及近取处品
第十品 观柴火品
第十一品 观轮回品
第十二品 观苦品
第十三品 观真实义品
第十四品 观合品
第十五品 观事物及非事物品
第十六品 观缚解品
第十七品 观业果品
第十八品 观我、法品
第十九品 观时品
第二十品 观因果品
第二十一品 观生灭品
第二十二品 观如来品
第二十三品 观颠倒品
第二十四品 观圣谛品
第二十五品 观涅槃品
第二十六品 观十二有支品
第二十七品 观见品
参考文献
附录 《中论》新译
第一品 观缘品
第二品 观已去、未去、跨步品
第三品 观入处品
第四品 观蕴品
第五品 观界品
第六品 观贪欲、贪心品
第七品 观生、住、灭品
第八品 观作者及作业品
第九品 观近取者及近取处品
第十品 观柴火品
第十一品 观轮回品
第十二品 观苦品
第十三品 观真实义品
第十四品 观合品
第十五品 观事物及非事物品
第十六品 观缚解品
第十七品 观业果品
第十八品 观我、法品
第十九品 观时品
第二十品 观因果品
第二十一品 观生灭品
第二十二品 观如来品
第二十三品 观颠倒品
第二十四品 观圣谛品
第二十五品 观涅槃品
第二十六品 观十二有支品
第二十七品 观见品
参考文献
附录 《中论》新译
图书序言
根据大学士佛护的观点，《中论》以及其释《佛护论》都一致破除自性，而且其破除之理便是观待施设，也是圣者龙树所言的缘起，这正是月称论师为何大力赞赏《佛护论》的主要原因。从而可知，根据月称论师的立场，所破之宗就是「自性」！《中论》第十五品第二偈：「由自性造作，如何能应理？自性非造作，且不待他法。」佛护论师于此偈的解释中，又是如何定义所破的自性？佛护论师说：「观待因与缘、依赖他者、观待他法者，皆非由自己的体性而至极成立。此故，自性之说岂能应理？」「自性」二字是简写，其确切之义是：自己之力所形成的作用或体性，这与《六祖坛经》的「归依自性三宝」中的「自性」不同。虽是相同的「自性」之词，其义相差甚大。后者意指自心觉性中的三宝，即要皈依的三宝并非只有外在的三宝，更要涵盖自心觉性的三宝。
诚如上述月称论师引用的圣者龙树之《回诤论》说：「若我宗有者，我则是有过，我宗无物故，如是不得过。」在中观的思想家中，如三论宗的代表人物释吉藏（549-623）等诸多学者一致认为，中观就是只破不立。但以逻辑的角度而言，只破不立及毫不作意是不可能成立的。因为只破，则会形成一个「只破」的所立点，犹如专注「毫不作意」时，则会形成一个作意、专注的点──「毫不作意」。
为证明《佛护论》亦破自性的同时亦立名言有──就以世间通俗的说法而说的存在，译者于下述摘取几段《佛护论》中的重要文句。
所破之宗为自性的摘要段落如下：
一、在解释《中论》第四品第八偈（4.8）时，此论说：「离空之一切回覆皆不成为答覆。」其中的要义是，远离自性空的答覆或主张自性的答覆则非自宗的答覆。
二、释《中论》9.12 时，此论说：「倘若以一切行相观察见等之前、现时同俱，以及见等之后，都无法以自力至极成立『彼是此』⋯⋯」其中的要义是，自性的正确解读是「以自力成立」。
三、释《中论》10.16 时，此论说：「如是，以自性所成的我、事物等，于诸多行相之中皆不合理⋯⋯」其中的要义是，若依自性角度诠释任何有、无、是、非，皆不应理。依自性角度所释之无与无不同：前者之无是不观待任何因缘，依事物自己之力而无。后者之无，是观待因缘而无。
诚如上述月称论师引用的圣者龙树之《回诤论》说：「若我宗有者，我则是有过，我宗无物故，如是不得过。」在中观的思想家中，如三论宗的代表人物释吉藏（549-623）等诸多学者一致认为，中观就是只破不立。但以逻辑的角度而言，只破不立及毫不作意是不可能成立的。因为只破，则会形成一个「只破」的所立点，犹如专注「毫不作意」时，则会形成一个作意、专注的点──「毫不作意」。
为证明《佛护论》亦破自性的同时亦立名言有──就以世间通俗的说法而说的存在，译者于下述摘取几段《佛护论》中的重要文句。
所破之宗为自性的摘要段落如下：
一、在解释《中论》第四品第八偈（4.8）时，此论说：「离空之一切回覆皆不成为答覆。」其中的要义是，远离自性空的答覆或主张自性的答覆则非自宗的答覆。
二、释《中论》9.12 时，此论说：「倘若以一切行相观察见等之前、现时同俱，以及见等之后，都无法以自力至极成立『彼是此』⋯⋯」其中的要义是，自性的正确解读是「以自力成立」。
三、释《中论》10.16 时，此论说：「如是，以自性所成的我、事物等，于诸多行相之中皆不合理⋯⋯」其中的要义是，若依自性角度诠释任何有、无、是、非，皆不应理。依自性角度所释之无与无不同：前者之无是不观待任何因缘，依事物自己之力而无。后者之无，是观待因缘而无。
图书试读
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