星云说喻六：般若 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　综观古今寓言故事
　　亲子共读最佳教材

　　台湾电视台开播初期，民风保守，佛教相关节目无法于电视台播放。直至七○年代，台湾仅有的三家电视台，陆续开始邀约星云大师开辟佛教弘法节目，由《甘露》到《信心门》，由《佛学讲座》到《星云禅话》，由《每日一偈》到《星云法语》等，大师当时「游走三台」，可谓台湾电视史上的特例，更为佛教的电视弘法，开启先河。

　　一九九四年六月，大师应邀在台视宣讲《星云说喻》。大师综观古今，举出发生在我们生活周遭的见闻故事，以简短巧妙的譬喻，引导观众以智慧跳脱生活的困境，得到解脱自在。每天五分钟的节目，如智慧的甘霖，化解无数观众的热恼。之后，应观众要求而将节目内容付诸文字。

　　《星云说喻六 般若》特从大师千余篇文章中，择录部分内容，以六度波罗蜜的「般若」为主题规划，浅显易懂的寓言故事，让我们从轻松阅读中，更加认识「般若」。

　　星云大师曾说过，菩萨行六度波罗蜜时，以般若为眼，则能喜舍不作施想，持戒不着戒相，忍辱离于我执，精进不生骄慢，禅修不恋定境。例如，布施有了般若，就能三轮体空；持戒有了般若，就能饶益众生；忍辱有了般若，才能无生法忍；精进有了般若，才能奋而不懈；禅定有了般若，就能证悟觉道。因此五度要能成就「波罗蜜多」，一定要以「无所得」的般若为方便而修。

　　菩萨的六度精神是积极且意义深远的，以「般若」为导，能帮助我们建立美好人生的善法，能保持生命不断学习的热情，迈向圆满的究竟之地。

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好的，这是一份围绕“星云说喻六：般若”之外的、内容详实的图书简介，旨在深入探讨与其主题相关，但又有所区分的其他佛教思想或历史脉络。 图书名称： 《空性之境：中观思想的流变与实践》 作者： 悟远 出版社： 慧光书坊 页数： 约 580 页 装帧： 精装，附赠哲学导读手册 ISBN： 978-7-123456-78-9 --- 导言：在无常之河中溯源 《空性之境：中观思想的流变与实践》，并非对特定法师弘法语录的汇编，而是一部旨在梳理和辨析大乘佛教核心哲学——中观学派——自其雏形至鼎盛，再至东传过程中复杂演变的学术专著。本书聚焦于“空”义在不同历史阶段的阐释差异，探讨其如何从早期的“缘起性空”概念，逐步被龙树菩萨推向逻辑思辨的高峰，并最终影响了整个东亚佛教的知识结构。 本书摒弃了将“空”简单等同于“虚无”的肤浅理解，而是将其置于广阔的印度佛教思想史背景中，考察其如何成为对有部（经量部）执着于“法体”和“自性”的有力回应。我们相信，理解中观，不仅是理解哲学概念的精微之处，更是理解佛教如何在其漫长历史中，不断进行自我批判、自我更新的过程。 --- 第一部分：绪论——“空”的早期语境与挑战 本部分首先回顾了早期佛教中对“我”与“法”的分析，特别是“五蕴皆空”的思想基础。我们将详细审视阿含时代的教义，以及部派佛教对“刹那灭”和“法体”的执着，这些执着构成了后来中观思想必须破除的逻辑靶子。 第一章：声闻乘的自性观 1.1 探析“萨婆阿斯得”：部派佛教的实体论倾向。 分析有部（说一切有部）如何坚持“法体实有，刹那生灭”的立场，及其在经量部中的微调。 1.2 缘起概念的局限性： 在缺乏彻底的逻辑否定前，缘起如何仍可能被理解为某种“依他性”的自性。 第二章：般若经典的哲学预备 2.1 《心经》与《金刚经》的语言革命： 探讨般若经中“不生不灭”、“空性”话语的出现，及其对传统佛教教义的颠覆性意义。 2.2 早期论典中的“空”与“无”之辨： 区分早期文本中对“无我”的朴素表达与后世中观学派的逻辑结构之间的代际差异。 --- 第二部分：龙树之巅——中观正论的建立 本部分是全书的核心，集中解析了那伽罗 தன்மை（Nāgārjuna）的伟大贡献。我们将深入《中论》、《六十颂》等核心文本，采用现代逻辑分析的视角，重构龙树如何系统地构建了“二谛说”和“八不中道”。 第三章：逻辑武器：破有与立无的辩证法 3.1 破“生”与破“灭”： 详细分析《中论》对“生”的二十种、对“灭”的二十种考察，阐明“不生不灭”如何是缘起性的必然结果，而非对“有”的简单否定。 3.2 “自性”的四重否定： 结构化解析龙树对“自性”（Svabhāva）的批判——非因、非果、非共、非不共，揭示其彻底的否定性维度。 第四章：二谛的张力与统一 4.1 胜义谛与世俗谛的界限与关联： 论证世俗谛（缘起）是建立胜义谛（空性）的唯一基石，二者绝非互相排斥的两个世界。 4.2 “中道”的哲学实践： 如何通过观照中道，避免堕入常见（执常）与断见（执断）的两种极端。 第五章：中观的实践面向——四句（Catuṣkoṭi）的应用 5.1 否定之思辨与本体的契合： 探讨龙树思想如何超越单纯的文字游戏，指向一种无法言说的究竟实在。 5.2 对比分析： 将龙树的中观与佛性论中对“真实体性”的建构进行早期比较，突显中观的“破”的面向。 --- 第三部分：后龙树时代：中观学派的分化与东传 龙树之后，中观学说在印度经历了重要的分流，并最终通过不同渠道传入汉土，与本土的唯识、天台等学派展开了长期的对话与融合。 第六章：印度的流变：自续派与应成派 6.1 提婆（Candrakīrti）的《入中论》： 深入分析应成派（Prasaṅgika）如何通过“无可奈何的推论”来强化空性的论证力量，使其成为不可攻破的逻辑堡垒。 6.2 宝贤（Sthiramati）与自续派（Prāsaṅgika）的差异： 探讨自续派试图在胜义谛中建立某种“假立”的基准，以及这种尝试在后世引发的争议。 第七章：中观东渐：汉地初遇 7.1 鸠摩罗什的翻译工程： 分析“般若学”的传入如何依赖于姚秦时期的文本翻译，以及早期译者对“空”的理解与印度原说的适应性。 7.2 早期融合的困境： 早期中国僧人如何将中观的“空”与老庄的“虚无”相混淆，以及三论宗的建立如何致力于纠正这些误解。 第八章：中观与本土哲学的交锋 8.1 与唯识学的对话： 详细对比中观的“缘起性空”与唯识的“万法唯识”在“心识”与“真实”地位上的根本分野。本书强调，唯识是对中观的“心识”层面进行正面建构，而中观则是在逻辑上持续解构一切建构。 8.2 天台与中观的融汇： 考察天台宗的“一心三观”如何借鉴中观的圆融观照，但在实践上侧重于“性具”的圆满性。 --- 结语：当思辨回归日常 本书最终回归到对实践的关切。空性并非仅仅是哲学家在象牙塔中的思辨游戏，而是指导我们解脱烦恼的根本智慧。通过对历史和思想流变的梳理，读者将能更清晰地认识到：中观思想的伟大，在于它彻底瓦解了我们对“存在”和“实体”的一切先入为主的执着，从而为真正的觉悟开辟了道路。 本书适合对象： 对印度佛教哲学，特别是龙树中观学派有浓厚兴趣的佛教学者与研究人员。 希望深入理解大乘佛教核心“空性”概念的严谨逻辑基础的修行者。 对哲学史、思想史感兴趣的普通读者。

作者简介    

星云大师

　　星云大师，中国江苏江都人，一九二七年生，一九三八年于南京栖霞山礼志开上人披剃。

　　一九四九年至台，担任「台湾佛教讲习会」教务主任及主编《人生杂志》。

　　一九五三年任宜兰念佛会导师；一九五七年于台北创办佛教文化服务处；一九六四年建设高雄寿山寺，创办寿山佛学院；一九六七年于高雄开创佛光山，树立「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心」之宗旨，致力推动「人间佛教」，并融古汇今，手订规章制度，印行《佛光山清规》，将佛教带往现代化的新里程碑。

　　大师出家八十余年，于全球创建三百余所寺院，如美国西来寺、澳洲南天寺、非洲南华寺、巴西如来寺等，均为当地第一大寺。此外，并创办十六所佛教学院、二十五所美术馆、图书馆、出版社、书局、五十部「云水书坊」行动图书馆、五十余所中华学校，暨智光商工、普门中学、均头中小学、均一中小学和多所幼儿园等。以及先后创办美国西来大学、台湾南华大学、佛光大学、澳洲南天大学及菲律宾光明大学等。二○○六年，西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学；二○一○年澳洲南天大学通过政府高等教育品质与标准署（TEQSA）认证。二○一五年，五校整合成为第一个跨国又跨洲的国际性「佛光山系统大学」。

　　大师教化弘广，有来自世界各地跟随出家之弟子二千余人，全球信众达数百万，传法法子百余人，一九九二年于美国洛杉矶正式成立国际佛光会，被推为世界总会总会长；至今于五大洲一百七十余个国家地区成立协会，成为全球华人最大的社团，实践「佛光普照三千界，法水长流五大洲」的理想。

　　从青年僧开始，大师勤于写作，至今可谓着作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《佛教丛书》、《往事百语》、《佛光教科书》、《佛光祈愿文》、《六祖坛经讲话》、《迷悟之间》、《人间佛教系列》、《当代人心思潮》、《人间佛教论文集》、《人间佛教当代问题座谈会》、《人间佛教语录》、《僧事百讲》、《百年佛缘》、《贫僧有话要说》、《人间佛教佛陀本怀》及《星云大师全集》等，总计三千余万言，并译成英、德、法、日、韩、西、葡等二十余种语言，流通世界各地。

　　星云大师一生弘扬人间佛教，对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！

 

星云大师略传
编者的话
 
一肚子不合时宜
死后有来生吗？
一比多好
哲学家与船夫
我看刘罗锅
见法即是见佛
一休的意义
道士挂单
足球赛
十一头小猪
一个误会
谁最伟大？
一百顶的高帽子
一分钟与一小时
北风与太阳
婆媳包粽子
医驼背
三界唯心，万法唯识
阿弥陀佛是环保专家
不是矛盾
为人设想
马粪疗伤
死前吞财
心的大小
修女诵经
两个道士打鬼
法的胜利
没有东西
牛乳变酸醋
什么都不怕
不如做瞎子
二不成双一不单
说哈啰
观音灵感的故事
怀珠作丐
头的贵贱
讲清楚说明白
无根菩提树
与佛无缘
泡沫山的故事
福慧不双修
猫儿问食
最后三年不好过
金婚之喜
救心
三八二十三
一百元
不痴不聋
五百两银子
棉被里的泡面
天下第一棋手
黄金月亮
水中捞月
真正的财富
失散了的骆驼
石头值多少钱？
吃小和尚
闻斯行诸？
老婆婆的鼻子
佛见笑佛
佛道比法
忘记自己
李子核
船不是我的
培养人才
胡乱模仿的秃枭
裸人国
门外千竿竹短命
生死
相依得救
金刚怒目．菩萨低眉
一念慈心
西门豹巧智惩恶霸
马克．吐温死了
添油香
善用「三间」
虚荣之举
鸢鸟衔鱼
适合的人生
罗剎鬼

黄金月亮
 
从前有一个小公主，每夜躺在病床上，望着窗外的月亮，心里想着：「要是能拥有月亮，那该多好呢！」
 
她把这个想法告诉国王，国王爱女心切，希望能满小公主的愿望，于是召集大臣商讨办法。
 
然而，任凭大臣们绞尽脑汁、左思右想，还是想不出个办法，国王为此更是又急又恼。
 
某天，有个法师到宫廷布教，听说此事，胸有成竹地晋见国王，表示可以满小公主的愿望。
 
国王开心极了，迫不及待问法师有什么办法。
 
法师说：「国王啊！你得让我与公主见个面。」
 
国王二话不说，立即安排法师与小公主会面。
 
法师亲切地问：「小公主，你看到的月亮到底有多大呢？」
 
「月亮啊！有这么大。」小公主将食指略弯了一下，认真地回答法师。
 
法师又问：「那月亮是什么颜色呢？」
 
小公主看着窗外，细声说：「金色的。」
 
于是，法师请国王找一个工匠，用黄金铸造一个如食指般粗的月亮，送给小公主。拥有月亮的小公主，因为遂心如愿，也渐渐康复起来。
 
其实，月亮怎么可能摘下来呢？就算大臣们想破了头，也不可能办到。法师明白这个道理，所以他走到小公主的世界里，去想解决的办法，因为「解铃还需系铃人」呀！
 
菩萨度众生，有以「同事」摄众，《仁王护国般若波罗蜜多经》说明同事摄是「如共一船，忧喜同故」。《法界次第初门》则说：「菩萨用法眼，明见众生根缘。」不以自己的角度、观感，而与有情众生同心同眼、同悲同喜，才能找到问题的「解铃」的方法。
 
一分钟与一小时
 
世间有许多人，习惯将自身的祸福成败，交由神明、命运来主宰，认为人生要依靠神明的力量，深信命运是不可逆的。难道生而为人，就无法掌握自己的人生吗？
 
佛教常说「万法唯心造」，世间的好坏、喜恶、净染、天堂地狱，总归于一心。如果我们愿意让自己快乐，自能超越忧伤；愿意走出阴霾，自能活得精采；愿意为人付出，自能赢得他人爱戴。谁说人生必得交由命运来决定。
 
爱因斯坦是二十世纪科学界的代表人物，他提出了时空与重力的「相对论」，改变了经典物理学的绝对时空观。
 
有一天，一个学生问爱因斯坦：「什么叫相对论？」

评分☆☆☆☆☆

这本《星云说喻六：般若》真的是一本让我醍醐灌顶的书！我本身对佛教的理解其实还算浅薄，但读完之后，感觉像是打开了一扇新世界的大门。星云大师的文字就像和煦的春风，娓娓道来，却又蕴含着深刻的智慧。他用非常贴近生活、甚至可以说是充满了人情味的比喻，把《般若》这部深奥的佛经解读得既易懂又动人。我特别喜欢其中关于“空性”的讲解，以往总觉得“空”是很虚无缥缈的概念，但大师通过一个个生动的例子，比如一场梦、一个幻象，让我理解到“空”并非什么都没有，而是一种超越了有与无的真实存在，是一种不执着、不分别的自在。读的时候，常常会忍不住停下来，回想自己生活中的种种执念，那些让我们烦恼、痛苦不堪的事情，在“般若”的光辉下，似乎都显得渺小而可以释怀。这本书真的不只是读经，更像是一场心灵的洗礼，让我重新审视自己的人生观和价值观。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，对于《般若》这部佛经，我都有种“只闻其名，不见其形”的感觉，觉得它太过深奥，难以企及。直到遇到了《星云说喻六：般若》，我才真正体会到它的精髓。星云大师的叙述方式非常巧妙，他没有直接去讲经文的字句，而是通过一系列的“说喻”，将“般若”的智慧一点点渗透到我们的心里。我特别喜欢大师用“镜子”来比喻“般若”，镜子本身没有颜色，但可以照出万物；“般若”智慧也是如此，它本身不执着于任何事物，但能照见一切的真相。通过这样的比喻，我终于理解了，为什么《般若》被誉为“诸佛之母”，因为它是一种能够帮助我们看清事物本质、破除迷惑的智慧。读完这本书，我感觉自己看待世界的方式发生了一些微妙的变化，不再那么容易被表象所迷惑，内心也多了一份澄澈和安宁。

评分☆☆☆☆☆

我是一位习惯于深度阅读的读者，对于一些经典著作，我更倾向于能够提供独特见解的作品。《星云说喻六：般若》绝对符合我的要求。星云大师在本书中，并非简单地复述《般若经》的经文，而是以其毕生的佛法修为，结合当今社会的种种现象，为我们剖析“般若”的智慧。我印象最深刻的是关于“无所得”的论述，大师指出，我们之所以痛苦，往往是因为我们执着于“得到”或“失去”，而“般若”的智慧在于认识到，一切都是因缘生法，本无实性，也无所得。这种超脱的境界，听起来似乎遥不可及，但在大师的阐释下，却变得可行且充满魅力。他鼓励我们，在日常生活中，尝试放下对结果的期待，专注于过程，你会发现，内心的喜悦会随之而来。这本书的语言风格比较内敛，但字里行间都透露着深厚的功力和对人性的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对哲学和宗教议题都颇有兴趣的读者，常年穿梭于各种书籍之间，但《星云说喻六：般若》给我的感受是独一无二的。星云大师的文字功力不容小觑，他能够将佛教经典中最为核心的“般若”思想，以一种极其现代化、接地气的语言呈现出来，这本身就是一种了不起的成就。我尤其欣赏大师在解释“五蕴皆空”时的角度，他没有一味地强调“空”，而是从“无我”的角度切入，引导读者去观察自己的身体、感受、思想、行为，认识到这些所谓的“我”是因缘和合而生，并非永恒不变的实体。这种视角非常具有启发性，让我不再沉溺于对自我的执着，而是更愿意去拥抱变化，体验当下。书中穿插的一些小故事和个人经历，也为《般若》的阐述增添了许多人性的温暖，让我在领悟佛法智慧的同时，也感受到了大师慈悲为怀的胸襟。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我当初拿起《星云说喻六：般若》这本书，是有那么一点点“赶时髦”的心态，加上身边很多朋友都在谈论，就抱着好奇的心态翻开了。但没想到，这一翻，就深深地被吸引住了。星云大师的文字真的太有力量了，他不是那种高高在上、让你望而生畏的“大师”，而是像一位亲切的长者，坐在你身边，用最朴实、最真诚的语言，和你分享人生的智慧。关于“照见五蕴皆空”的部分，大师用了很多我们日常生活中都能遇到的例子，比如我们对名利的追求，对亲情的依恋，对过去的怀念，对未来的担忧，这些都是“五蕴”在作祟。通过大师的引导，我开始反思自己，是不是太多时候被这些“五蕴”牵着鼻子走，失去了内心的平静？这本书不是要求你马上变成一个“佛”，而是帮助你在忙碌的生活中，找到一个喘息的空间，一个回归内心的宁静点。